we-tripantu
Páginas: 8 (1763 palabras)
Publicado: 2 de julio de 2014
Complejo Educacional
José Victorino Lastarria
We-tripantu
Nombre: Waleska Pérez Soto
Curso: 4to, Tec.en Alimentación
Prof.: Jaime Lepe
Introducción:
Existen varias Naciones de los Pueblos originarios de la América Indígena que tienen su propia manera de ordenar el paso del tiempo. Para ellas, un ciclo de tiempo no es una situación consensual arbitraria,sino que está sustentada sobre el conocimiento compartido que se tiene de la naturaleza. Este conjunto de saberes incluye el estudio y observación profunda del espacio exterior, en especial del movimiento de la luna. Uno de esos pueblos originarios es el Mapuche.
Cada 24 de Junio se celebra el We-tripantu “año nuevo mapuche.
A continuación le daré a conocer detalles de esta celebración; en queconsiste, las ceremonias que se realizan y él significado de cada una entre otros detalles.
El We-tripantu
El We Tripantu podemos definirlo con el término del año viejo y el inicio del primer ciclo de un nuevo año o nueva vida, determinado por el regreso del sol.
We Tripantu, significa:” LA NUEVA SALIDA DEL SOL” cuya clara señal es el solsticio de invierno.•We: nuevo
•Xipa: salida
•Antü: Sol
La Fiesta del Año Nuevo Mapuche o We tripantu es un día sagrado y festivo para los mapuches, que se celebra, invariablemente, cada 24 de junio.
Todo este fenómeno está determinado por la luna, pues nuestros antepasados observaban la fase menguante de ésta y de esta forma se sabía que era el
We Tripantu: "ragiñkülewechi küyen mew, fey wiñotuy tripan antüpige ke fuy" lo que más o menos significa: Con las fases de la luna se cuenta un recorrido del sol" De acuerdo a esta lógica se da inicio a la celebración del We Tripantu, cuyo contenido no obedece a una simple celebración. Tiene toda una explicación profunda y filosófica que forma parte de la religiosidad mapuche, además, es el inicio de un nuevo ciclo de producción, de conversación con la Tierra.Es la fecha, en que se produce la noche más larga del año y el inicio de las lluvias más intensas que prepara a la naturaleza para acoger y favorecer el maravilloso crecimiento de la nueva vida.
Creencias:
Los mapuches observaban que comenzaba el invierno. Creían que ese cambio era regido por la Luna, que provocaba los brotes de vegetales y la reproducción de los animales. En estenuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngenechén (Dios) a través del Ngen-ko (‘el espíritu del agua’), lo que provocaba un nuevo ciclo, que implicaba el término el ciclo anterior de preparación del suelo, siembras, cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y así sucesivamente. Todos debían participar, ya que los adultos, los niños y todala diversidad de los seres vivos eran beneficiados del Sol, que es el padre que aporta, a través de su energía masculina (opuesta y complementaria a la Tierra femenina), para que se produzcan alimentos para todos los seres vivos, no sólo a los humanos. Es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva. Se dialoga con el Sol, porque creen que el Sol está vivo, porque están contentos de quevuelva y con él sienten que los humanos vuelven a crecer. La concepción del tiempo de los mapuches lo antiguo se renueva siempre es distinta a la que se tiene en Occidente, en la que lo antiguo queda atrás y sólo se puede recordar.
La festividad social espiritual Wetripantü, es un escenario en el que una misma fuerza espiritual denominada newen, estremece de energía a todos los seres vivientesy hace de los hombres y mujeres, hermanas y hermanos con todos los elementos de su medio.
Método de ubicación temporal
Método solar:
El método más efectivo que poseían los antiguos mapuches en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol,...
José Victorino Lastarria
We-tripantu
Nombre: Waleska Pérez Soto
Curso: 4to, Tec.en Alimentación
Prof.: Jaime Lepe
Introducción:
Existen varias Naciones de los Pueblos originarios de la América Indígena que tienen su propia manera de ordenar el paso del tiempo. Para ellas, un ciclo de tiempo no es una situación consensual arbitraria,sino que está sustentada sobre el conocimiento compartido que se tiene de la naturaleza. Este conjunto de saberes incluye el estudio y observación profunda del espacio exterior, en especial del movimiento de la luna. Uno de esos pueblos originarios es el Mapuche.
Cada 24 de Junio se celebra el We-tripantu “año nuevo mapuche.
A continuación le daré a conocer detalles de esta celebración; en queconsiste, las ceremonias que se realizan y él significado de cada una entre otros detalles.
El We-tripantu
El We Tripantu podemos definirlo con el término del año viejo y el inicio del primer ciclo de un nuevo año o nueva vida, determinado por el regreso del sol.
We Tripantu, significa:” LA NUEVA SALIDA DEL SOL” cuya clara señal es el solsticio de invierno.•We: nuevo
•Xipa: salida
•Antü: Sol
La Fiesta del Año Nuevo Mapuche o We tripantu es un día sagrado y festivo para los mapuches, que se celebra, invariablemente, cada 24 de junio.
Todo este fenómeno está determinado por la luna, pues nuestros antepasados observaban la fase menguante de ésta y de esta forma se sabía que era el
We Tripantu: "ragiñkülewechi küyen mew, fey wiñotuy tripan antüpige ke fuy" lo que más o menos significa: Con las fases de la luna se cuenta un recorrido del sol" De acuerdo a esta lógica se da inicio a la celebración del We Tripantu, cuyo contenido no obedece a una simple celebración. Tiene toda una explicación profunda y filosófica que forma parte de la religiosidad mapuche, además, es el inicio de un nuevo ciclo de producción, de conversación con la Tierra.Es la fecha, en que se produce la noche más larga del año y el inicio de las lluvias más intensas que prepara a la naturaleza para acoger y favorecer el maravilloso crecimiento de la nueva vida.
Creencias:
Los mapuches observaban que comenzaba el invierno. Creían que ese cambio era regido por la Luna, que provocaba los brotes de vegetales y la reproducción de los animales. En estenuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngenechén (Dios) a través del Ngen-ko (‘el espíritu del agua’), lo que provocaba un nuevo ciclo, que implicaba el término el ciclo anterior de preparación del suelo, siembras, cosechas y la naturaleza debe limpiar y preparar la tierra para otro periodo y así sucesivamente. Todos debían participar, ya que los adultos, los niños y todala diversidad de los seres vivos eran beneficiados del Sol, que es el padre que aporta, a través de su energía masculina (opuesta y complementaria a la Tierra femenina), para que se produzcan alimentos para todos los seres vivos, no sólo a los humanos. Es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva. Se dialoga con el Sol, porque creen que el Sol está vivo, porque están contentos de quevuelva y con él sienten que los humanos vuelven a crecer. La concepción del tiempo de los mapuches lo antiguo se renueva siempre es distinta a la que se tiene en Occidente, en la que lo antiguo queda atrás y sólo se puede recordar.
La festividad social espiritual Wetripantü, es un escenario en el que una misma fuerza espiritual denominada newen, estremece de energía a todos los seres vivientesy hace de los hombres y mujeres, hermanas y hermanos con todos los elementos de su medio.
Método de ubicación temporal
Método solar:
El método más efectivo que poseían los antiguos mapuches en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol,...
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