Weber y la etica protestante

Introducción

¿Puede establecerse que la sistematización del comportamiento que Weber evidencia dentro de la ética protestante, que se corresponde con la racionalidad propia del espíritu del capitalismo, también puede reflejarse actualmente dentro de organizaciones educativas? Para convertir en afirmativo el interrogante anterior, procederé a exponer la explicación weberiana sobre cómo elconjunto de dogmas puritanos generaron un modo de vida particular que contribuyó al desarrollo del ethos capitalista racional propio de la modernidad. Luego de hacer este recorrido podremos ver cómo algunas de las consecuencias no previstas de la ética puritana, contribuyeron asimismo a un proceso de racionalización del orden social en su conjunto, deteniéndonos particular y brevemente en el caso delas organizaciones educativas y su carácter fuertemente burocrático- racional.

Desarrollo

En “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” Weber busca establecer el origen del ethos capitalista, es decir, la génesis de aquel modo de vida del empresario capitalista moderno. Para ello establece una relación causal, atribuyéndole al modo de vida propio del puritano de los siglos XVI yXVII ciertos comportamientos racionales que favorecieron, contribuyeron y complementaron el proceso de conformación del espíritu capitalista. Aquí cabe destacar que Weber no afirma que el capitalismo sea producto pura y exclusivamente de las iglesias reformistas (pietismo, metodismo, calvinismo, baptismo,etc.), es decir, no establece una relación unicausal. Por el contrario, se limita a abordar soloun aspecto de la cadena causal. Así, establece que su propósito consiste en
“clarificar el papel que han desempeñado las fuerzas religiosas en la formación de la trama en desarrollo de nuestra cultura moderna específicamente secular, en la compleja interacción de innumerables factores históricos diferentes”.[1]

Punto de encuentro: Acción racional

Ahora bien, si el punto de encuentro entreambos modos de vida se produce en el carácter racional, metódico, predecible y sistemático de la acción social, nos detendremos en analizar los fundamentos dogmáticos que dentro del puritanismo dieron origen a este tipo de acción.
En un primer acercamiento nos encontraremos con el dogma central para todas las religiones reformistas que es el de la predestinación. A partir del mismo se estableceque los hombres nacen predestinados, es decir, antes de su existencia ontologica, Dios ya ha determinado quiénes han sido elegidos para la vida eterna y quienes habrán de sufrir la condena de la muerte eterna. Ahora bien, la importancia de este principio reside en que el hombre no puede hacer nada en absoluto para modificar un decreto divino, dado que los designios de Dios son inescrutables. Estaimposibilidad de autosalvarse por medio del buen obrar viene a refutar el dogma católico del libre albedrío, a partir del cual el hombre consigue la gloria divina a través de su comportamiento en la tierra, sumado a la posibilidad de redimirse de sus pecados por medio de la confesión. Estas dos concepciones propias del catolicismo, están muy lejos de ser válidas para las confesiones reformistas,ambas quedan refutadas por el hecho de la imposibilidad tanto del hombre como de un sacerdote en modificar un decreto divino.
Ahora bien, a este principio de la predestinación como decreto inescrutable debemos sumarle el hecho de que el hombre no puede conocer su estado de gracia. No tiene la capacidad de conocer la voluntad divina, sino solo la que se revela en la Biblia.
“Aquellos hombres queestán destinados a la vida han sido elegidos en Cristo para la gloria eterna por Dios, antes de la creación, por su designio eterno e inmutable, su decreto secreto y el arbitrio de su voluntad (...)” [2]

Frente a esto, lo más lógico sería pensar que estos dogmas generaron la aparición de un sujeto social por completo pasivo, sin embargo, como veremos mas adelante se produjo exactamente lo...