Wittgenstain

1. Explicación de la transformación que genera el movimiento analítico sobre el pensamiento tradicional del lenguaje.
* Como tal la transformación que genera el giro lingüístico de Wittgenstein sobre la verdadera función del lenguaje, su importancia y significado es total, pues el descarta aquella concepción de que el lenguaje no es sino una herramienta a servicio del hombre para comunicarsey para designar nombres o crear proposiciones, etc, etc; si no que toma una perspectiva en la cual el lenguaje es lo primordial de todas las cosas, es decir, es el punto vital del pensamiento y del entendimiento, pues es mediante el que pensamos y entendemos el mundo, además de que es mediante él, que nos comunicamos con otras personas; y acorde a esto empieza a concluir acerca de diferentessituaciones o problemáticas del pasado, entre ellas la filosofía, de los problemas de la filosofía, los cuales según Wittgenstein no son mas que errores de comunicación o del lenguaje lo que lo lleva a proclamar que es el fin del hombree crear un lenguaje perfecto, libre de confusiones o malos entendidos , en el cual se diga o exprese lo que se quiere, pues muchas veces en nuestra cotidianidad vemoscomo el lenguaje resulta no apto para describir un pensamiento, por lo cual también podríamos explicar la creación de las artes, que podrían no ser mas que extensiones de esté, resultado de su misma ineficiencia para describir lo que pensamos. Pero que analizando a profundidad también esta condicionado según nuestro lenguaje, de lo cual se entiende que nuestro mundo va hasta donde nuestro lenguajellegué, lo cual a su vez demuestra que esté es el que da sentido al existir del hombre, a nuestra vida.
Aunque volviendo al tema, también podemos analizar sobre este movimiento analítico que en cierta forma es muy metafísico, pues vuelve de nuevo a los problemas de la razón y del mundo exterior de descartes, pues bien si analizamos profundamente el principio del pienso luego existo, significa quees nuestro pensamiento quien condiciona la realidad exterior, es decir si no pensamos en ello no existe, así mismo este movimiento analítico pues dice que si nuestro lenguaje no puede describirlo tampoco existirá, debido a que no podemos definirlo, y ni siquiera enunciarlo, haciendo así que de nuevo sea el hombre el centro del universo y sea el quien de validez a su realidad, lo cual tiene untrasfondo muy ego centrista, pues si el hombre no lo piensa o no lo describe o nombra, no existe. Entonces es por tanto también podríamos decir que en cierta forma el esta prosiguiendo con una perspectiva del mundo ya anteriormente analizada pro descartes, pero desde unos principios y una valoración diferente, es decir, ya no es el pensamiento sino el lenguaje.

2. Como tal las dos consecuencias masrelevantes que se presentan al afirmar que entre realidad y lenguaje existe una relación estructural son:
* Al afirmar esta relación entonces es estrictamente necesario que entre las dos haya una muestra de dependencia, es decir, la una debe ser el refleja exacto de la otra, lo cual en muchas ocasiones es lo que genera los errores de el lenguaje, pues bien pensemos una situación en la cual apiedra llamamos a aquella ¨cosa¨ de color gris, de textura áspera, con rigidez muy alta, que se encuentra en muchos sitios del mundo, que es pesada, etc, etc ; si en algún momento encontramos que una persona a piedra llama a otra cosa con unas características diferentes, quien tendría la razón es decir, los dos hablamos el mismo idioma, estamos en una misma sociedad, pero el cree que hay una cosacon unas características diferentes a las de una ¨roca¨ como yo la concibo, y aun así la llama roca, lo que veríamos en este ejemplo es que no hay una relación estructural entre realidad y lenguaje pues el lenguaje o nombre roca no coincide con lo que el llama por roca, y por tanto lo que el dice llamar roca no será una roca, si no un objeto diferente que posee otro nombre diferente. Como tal en...