Xavier Leon Dufour Vocabulario de Teologia Biblica

Xavier Léon-Dufour

Vocabulario de
Teología
Bíblica
Agua
Cruz

Vino

Roca
Noche
Madre de Dios

Amor
Jesucristo
Aceite

cruzgloriosa.org

Pan
Misericordia
Abraham

Abraham
Abraham, antepasado del pueblo escogido,
ocupa un puesto
privilegiado en la historia de la salvación. Su
*vocación no constituye
sólo la fase inicial del *designio de Dios,
sino que fija ya sus
orientaciones fundamentales.
1.VOCACIÓN DE ABRAHAM.
En lugar de una mera crónica sobre la
existencia de Abraham,
presenta el Génesis un relato religioso en el
que se hallan ya las
notas de las tres corrientes de tradición: la
yahvista insiste en las
bendiciones y en las promesas divinas, la
elohista en la fe a toda
prueba del patriarca, la tradición sacerdotal
en la alianza y en la
circuncisión. La figura de Abraham asíiluminada aparece como la de
un hombre, al que Dios atrajo a sí y luego lo
probó, con miras a
hacer de él el padre, increíblemente
colmado, de un pueblo
innumerable.
1. Abraham, elegido de Dios.
La vida entera de Abraham se desenvuelve
bajo el signo de la
libre iniciativa de Dios. Dios interviene el
primero; escoge a Abraham
entre la descendencia de Sem, le «hace
salir» de Ur (Gén 11,10-31)
y lo conducepor sus *caminos a un país
desconocido (Heb 11,8).
Esta iniciativa es iniciativa de amor: desde
los comienzos manifiesta
Dios para con Abraham una generosidad

sobre toda medida. Sus
promesas delinean un porvenir maravilloso.
La expresión que se
repite constantemente es: «yo daré»; Dios
dará a Abraham una
tierra (Gén 12,7; 13,15ss; 15,18; 17,8); lo
colmará, lo hará
extremadamente fecundo (12,2;16,10;
22,17). A decir verdad, las
circunstancias parecen contrarias a estas
perspectivas: Abraham es
un nómada, Sara no está ya en edad de
tener hijos. Así resalta
todavía mejor la gratuidad de las promesas
divinas: el porvenir de
Abraham depende completamente del poder
y de la bondad de Dios.
Así Abraham resume en sí mismo al pueblo
de Dios, *elegido sin
mérito precedente. Todo lo que se de pide
esuna fe atenta e
intrépida, una acogida sin reticencia
otorgada al designio de Dios.
2. Abraham, probado.
Esta fe se debe purificar y fortificar en la
prueba. Dios tienta a
Abraham pidiéndole que le sacrifique a su
hijo Isaac, en el que
precisamente estriba la promesa (Gén 22,
1s). Abraham «no rehusa
su hijo, el único» (22,12.16) —es sabido que
en los cultos cananeos
se practicaban sacrificios deniños—; pero
Dios preserva a Isaac,
asumiendo él mismo el cuidado de
«proporcionar el cordero para el
holocausto» (22,8.13ss). Asi se manifestó la
profundidad del «*temor
de Dios» en Abraham (22,12). Por otra
parte, con la misma ocasión
revelaba Dios que su designio no está
ordenado a la muerte, sino a
la vida. «No se regocija de la pérdida de los

vivientes» (Sab 1,13; cf.
Dt 12,31; Jer 7,31).La muerte será un día
vencida; el «sacrificio de
Issac» aparecerá entonces como una escena
profética (Heb 11l,l9;
2,14-17; cf. Rom 8,32).
3. Abraham, padre colmado.
La obediencia de Abraham acaba en la
confirmaciónn de la
promesa (Gén 22,16ss), cuya confirmaciónn
ve él mismo esbozarse:
«Yahveh bendijo a Abraham en todo» (Gén
24,1). «Nadie le igualó
en gloria» (Eclo 44,19).
No se trata de unabienandanza individual:
la vocación de
Abrabam está en ser *padre. Su *gloria está
en su descendencia.
Según la tradición sacerdotal, el cambio de
nombre (Abram se
cambia por Abraham) atestigua esta
orientación, pues al nuevo
nombre se le da la interpretación de «padre
de multitudes» (Gén
17,5). El destino de Abraham ha de tener
amplias repercusiones.
Como Dios no le oculta lo que piensa hacer,
elpatriarca asume el
empeño de interceder por las ciudades
condenadas (18,16-33); su
paternidad extenderá todavía su influencia,
cuya irradiación será
universal: «Por tu posteridad serán benditas
todas las *naciones»
(22,18) La tradición judía, meditando sobre
este oráculo, le
reconocerá un sentido profundo: «Dios le
prometió con juramento
bendecir a todas las naciones en su
descendencia» (Eclo 44,21;...