yo soy feliz

Umberto Eco

PRESENTACIÓN

Si Francisco Villa viviera para conocer las nuevas tecnologías de la "información", seguramente ya habría patentado, como de su autoría varias páginasWeb alusivas a la revolución mexicana. Sus conquistas y aventuras serían los links más visitados tanto por sus correligionarios como por sus adversarios. Tendría por supuesto, una línea editorial manejada, por él, apunta de disparos virtuales. Desde la red, Villa se contactaría con Zapata a través del Chat para decidir en que aspectos concuerdan y en cuales no.

Quién mejor que este personaje, (recordando el protagonismo que tuvo en el área cinematográfica) que en su tiempo, pudo o no tener una visión respecto de lo útiles e igualmente peligrosas que pueden llegar a ser las herramientas mediáticas en lasociedad. Imposible negar el legado que este líderrevolucionario ha dejado en los imaginarios del pueblo mexicano y del mundo a través del medio cinematográfico.

Villa no lo sabe, pero en la actualidad está "mega" inmortalizado en un nuevo universo denominado "grupos virtuales indígenas", a los cuales ya me referiré con mayor detención. Respecto de su figura, existen más de una decenas de webcontando, recontado, y resignificando nuevos estereotipos e intentos de nuevos contextos y propuestas en torno a lo que fue su paso por la historia del pueblo mexicano. ¿De qué manera se está comenzando a construir y a "digerir" este nuevo proceso mediático para los indígenas y los no indígenas?



Nuevos medios masivos, nuevas incertidumbres, nuevos aportes

En América Latina, las dictadurasdel 70-80 inauguran una nueva etapa del modelo capitalista de la globalización y los desafíos que ésta le impone a losestados nación. A partir del modelo neoliberal nos encontramos en un nuevo escenario con reglas diferentes de juego en cuanto a las nuevas tecnologías de la información.

A su vez, el estudio de los medios masivos y su relación con la llamada "cultura popular"; dentro de la cualestán insertos los pueblos indígenas, ligada a la " industria cultural", hicieron un ejercicio, especialmente, interesante resignificando su origen y revalidando los aportes de ésta hacia sí misma, y hacia la sociedades en las que están inmersas. Por tanto, para las sociedades latinoamericanas, en general, ha sido y continúa siendo, indispensableencontrar mecanismos que le proporcionen una "iluminación simbólica" para seguir generando presencia discursiva más, si es en torno a medios masivos como espacios para reafirmar sus identidades.

¿Pero, en qué medida estas nuevas herramientas mediáticas, pueden ser un certero aporte a la memoria histórica y la realidad contingente de estos grupos indígenas, y sobre todo al entendimiento de éstas por parte de la Opinión Pública para, de algunamanera, poder acercarnos a aquello que significan sus identidades, sus culturas, sus cosmovisiones, y su integración a estos nuevos medios? ¿Será posible entender esos aportes, si la sociedad misma está sumida en una tensión y confusión respecto del concepto identidad?

Lo que me parece urgente, no es el hecho de encontrar una definición única y adaptable que provenga de estos medios como algo casididáctico, taxativo y congruente acerca de cómo debe de enfrentarse este conflicto técnicamente; sino el hecho de que se estén formando dichos medios de manera intransigente sin meditar en ellos como un ejercicio mediático que considere y prevenga el caer en una producción cultural de productoscomunicacionales disfrazados de soportes que connotan algún tipo de idea, y sobre todo pensar si éstosestán siendo y existiendo como una oportunidad de vocería cercana a la independencia para el indianismo latinoamericano, que nos proporcione pautas para avanzar en la problemática indígena desde el punto de vista de la comunicación y que por sobre todo, nos entreguen una dialéctica estimulante y constructiva y no disfraces nihilistas de espacios narrativos y de creación en la red para dichas...