Yo Y Tú

Yo y Tú – Martín Bubere
Para el hombre el mundo tiene dos aspectos, en conformidad con su
propia doble actitud ante él.
La actitud del hombre es doble en conformidad con la dualidad de las
palabras fundamentales que pronuncia.
Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados,
sino pares de vocablos.
Una de estas palabras primordiales es el par de vocablosYo- Tú.
La otrapalabra primordial es el parYo- Ello, en el queÉl oElla pueden
reemplazar aEllo.
De ahí que también elYo del hombre sea doble.
Pues elYo de la palabra primordialYo- Tú es distinto delYo de la
palabra primordialYo- Ello.
Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican
relaciones.
Las palabras primordiales no expresan algo que pudiera existir
independientemente de ellas, sinoque, una vez dichas, dan lugar a la
existencia.
Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser.
Cuando se diceTú, se dice al mismo tiempo elYo del par verbalYo-
Tú.
Cuando se diceEllo, se dice al mismo tiempo elYo del par verbalYo-
Ello.
La palabra primordialYo- Tú sólo puede ser pronunciada por el Ser
entero.
La palabra primordialYo- Ello jamás puede ser pronunciada por el Serentero.
No hayYo en sí, sino solamente elYo de la palabra primordialYo- Tú
y elYo de la palabra primordialYo- Ello.
Cuando el hombre diceYo, quiere decir uno de los dos.
ElYo al que se refiere está presente cuando diceYo. También cuando
diceTú oEllo, está presente el Yo de una u otra de las palabras
primordiales.
SerYo y decirYo son una sola y misma cosa. DecirYo y decir una de
laspalabras primordiales son lo mismo.
Quien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta
palabra y se instala en ella.
La vida de los seres humanos no se reduce sólo al círculo de los
verbos transitivos. No existe solamente en virtud de actividades que
tienen por objeto alguna cosa. Percibo algo. Tengo la experiencia de
algo. Imagino algo. Quiero algo. Siento algo. La vida del serhumano
no consiste solamente en todas estas cosas y en otras semejantes a
ellas.
Todas estas cosas y otras similares a ellas dan fundamento al reino
delEllo.
Pero el reino delTú tiene una base diferente.

Cuando se diceTú, quien lo dice no tiene ninguna cosa como su
objeto. Pues donde hay una cosa, hay otra cosa.
CadaEllo confina con otros;Ello no existe sino porque está limitado
porotrosEllo. Pero cuando uno diceTú, no tiene en vista cosa
alguna.Tú no tiene confines.
Cuando se diceTú, para quien lo dice no hay ninguna cosa, nada
tiene. Pero sí está en una relación.
Se dice que el hombre posee una experiencia del mundo al que
pertenece. ¿Qué significa esto?
El hombre explora la superficie de las cosas y las experimenta. Extrae
de ellas un saber relativo a su constitución;adquiere de ellas
experiencia. Experimenta lo que pertenece a las cosas.
Pero las experiencias solas no acercan el mundo al hombre. Pues el
mundo que ellas le ofrecen sólo está compuesto dees to y deaquello,
deÉl y deElla, y deElla yEllo.
Tengo la experiencia de algo.
Nada cambiará con agregar a las experiencias “externas” las
experiencias internas, según una distinción en ningún modo eterna,que nace de la necesidad que la especie humana tiene de hacer
menos agudo el misterio de la muerte. ¡Cosas externas o cosas
internas, no son sino cosas y cosas!
Tengo la experiencia de algo.
Nada cambiará la situación si añadimos “secretos” a las experiencias
“visibles”, según esa presuntuosa sabiduría que conoce en la cosa un
compartimiento cerrado y reservado solamente a los iniciados ydel
cual se tiene la llave. ¡Oh secreto sin misterio! ¡Oh amontonamiento
de información! ¡Ello, siempreEllo!
El hombre que tiene experiencia de las cosas no participa en absoluto
en el mundo. Pues es “en él” donde la experiencia surge, y no entre
él y el mundo.
El mundo no tiene parte en la experiencia. Se deja experimentar,
pero no compromete su interés. Pues esta experiencia nada le...