Yogadarshanacha

Yoga Sûtra de Patañjali
Yogadarshana – Yoga y Meditación (http://www.yogadarshana.tk)
Yoga Sûtra de Patañjali
Introducción,
por Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj
El presente artículo es una traducción libre y parcial de la introducción al libro “The Yoga Sûtras
of Patañjali”, de Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj (Eugene P. Kelly, Jr.), publicado por
Sri Satguru Publications enDelhi, 1990.
Christopher Chapple es profesor adjunto de teología en la Universidad Loyola Marymount, en
Los Angeles, California.
Yogi Ananda Viraj es director adjunto del Yoga Anand Ashram en Amityville, New York.
TEMA CENTRAL DE PATAÑJALI: LA SUTILIZACIÓN
Hay tres cuestiones principales en el Yoga Sûtra: práctica (sâdhana), retorno al
origen o sutilización (pratiprasava), y samâdhi. Lostres están relacionados y,
en algunos momentos, sincronizados. La aplicación de las prácticas yóguicas
da lugar a una progresiva sutilización del enfoque personal, el cual se dirige
desde las manifestaciones groseras de citta-vritti hasta el aspecto mas sublime
de prakriti, el estado de sattva. Cuando éste se alcanza, el equilibrio resultante
se define como el estado en el que se disuelven lasdistinciones entre
conocedor, conocimiento y conocido (I.41).
En último término, respecto a los procedimientos, el yoga adopta diversos
enfoques, ofreciendo un gran número de caminos y varias descripciones del
objetivo una vez que ha sido alcanzado. Por otro lado, se encuentran
referencias al objetivo final en cada una de las cuatro secciones del texto. Las
descripciones dadas en cada una sondistintas, y probablemente se podría
escoger una descripción “favorita” acerca del logro yóguico, tal como joya
preciosa, nube de dharma, o carente de semilla. Sin embargo, a pesar de la
pluralidad de prácticas y definiciones, cuyo significado será discutido más
adelante, en el yoga solo hay una cuestión que no puede eludirse: la necesidad
del practicante de conducir los gunas de vuelta a lacondición de equilibrio
(pratiprasava) mencionada en II.10 y IV.34.
A fin de entender este proceso crítico, debe comprenderse la conexión entre
Sâmkhya y yoga. Con pocas excepciones el vocabulario de yoga y Sâmkhya
esta compartido. Como el Sâmkhya, el yoga ensalza el conocimiento
discriminativo como medio para la liberación. El yoga, sin embargo, prescribe
varias disciplinas morales paralograr este elevado estado y describe el
resultado de varias formas. No obstante, cada una de las disciplinas del yoga
sirve a un propósito común: disminuir el apego, primero al mundo grosero, y
mas tarde a las influencias sutiles que determinan nuestra percepción material.
En última instancia, cuando se logra el estado final, toda oscuridad se
consume, citta se purifica y se descansa en unestado de puro sattva que
permite reflejar la pura conciencia. Este kaivalya o samâdhi no es un estado
catatónico propio de la muerte; es el poder de la conciencia mas elevada (citi
shakti) a través del cual se continúa observando el juego de la vida.
El procedimiento técnico para la sutilización de citta funciona como un hilo que
une entre sí el Yoga Sûtra. El recuerdo de esta cuestión generalha sido útil
cuando nuestro grupo traductor se encontró con pasajes difíciles. En un
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sentido, todo el sistema yoga se ha diseñado para llevar a cabo y perfeccionar
este proceso. Se insinúa por primera vez en la definición de yoga dada al
principio: “Yoga es la restricción de las fluctuaciones de la mente”(I.2).
Explícitamente se describe en la sección del desapego (I.13-16). En I.19-22 se
describe una jerarquía de estados: los de práctica menos intensa listos para
regresar a las manifestaciones de prakriti, los de práctica media afianzados en
las técnicas que los mantienen libres de las ataduras, y los más ardientes
próximos a la visión de purusha. La jerarquía progresivamente sutil de...