Zulma Palermo - La Opción Descolonial

CECIES - Centro de Ciencia, Educación y Sociedad PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y ALTERNATIVO

LA OPCIÓN DECOLONIAL
por Zulma Palermo, Univ. Nac. de Salta
http://www.cecies.org/articulo.asp?id=227

Creo necesario iniciar este recorrido de síntesis especulativa localizando una cuestión central en los estudios sociales de nuestro tiempo: el/los discurso/s o, de otro modo, la cuestión “retórica”y sus diversas manifestaciones discursivas. Es pertinente, por lo tanto, interrogarse sobre la incidencia del orden retórico en la construcción de los modos de cognición social[1]. Interesa centralmente a los objetivos de la “opción decolonial”, cuestiones relativas a la generación de formas de conocimiento alternativas, fundadas en un principio que no escapa a la lógica de la modernidad en sustiempos tardíos -considerados también “posmodernos”-, según la que dicho conocimiento –como cualquier otro- está regido por un orden ideológico que responde a una manera de mirar y habitar el mundo desde definiciones geopolíticas operadas por el poder[2]. Interesa, entonces, atender a la formación de un discurso que se viene gestando por el pensamiento decolonial, orientado a dar forma a una“epistemología de frontera” desde / en América Latina, como una apuesta alternativa a la lógica monotópica de la modernidad cuya retórica oculta su otra cara, la de la colonialidad. Por esta vía, el discurso teórico que acá intentaré sintetizar se constituye sobre una precondición ética en pos de la decolonización de las mentes -y la liberación de los cuerpos- para encontrar formas de vida más justas, encoincidencia con los fundamentos del Foro Social de Porto Alegre y su retórica: “Otro mundo es posible”. Este enunciado define dicho carácter ético e instala, como primer elemento discursivo, la noción de “otredad” de un proyecto que busca ir más allá de las políticas de representación[3] sustentadas en el principio de un “uno mismo” construido por el pensamiento de la modernidad. Es ésta unapolítica generada a partir de un “otro” que habla por sí y que, por lo tanto, se distancia de aquel sustentado en la alterización de todo lo ajeno a ese centro “yoico” que trata de borrar su presencia el europeo occidental moderno- excluyente de toda otra existencia, y que puso en funcionamiento una maquinaria de poder, poder colonial. Éste, iniciado con la conquista de América y abarcando todos losniveles del funcionamiento social (economía, política, religión, relaciones humanas, producción cultural y de conocimiento) da inicio a un proceso de “globalización” que eclosiona en nuestros días, al radicalizarse el paradigma de la modernidad. Esta “comunidad de argumentación” alternativa -como la denomina Arturo Escobar (2003)- va generando nuevos conceptos y un nuevo lenguaje que informan sobrelas complejas relaciones jerárquicas de clase, género[4], raza, sexo, en los procesos globales geopolíticos, geoculturales y geoeconómicos. Para ello se efectúa un giro radical en la perspectiva de las ciencias sociales modernas, provocando un “indisciplinamiento” que, al desarticular el conocimiento fragmentario,

provoca una mirada que atraviesa todas las facetas de la productividad humana sinexcepción (Castro-Gómez, 2000 y Castro Gómez y Mendieta, 1998) y genera un paradigma alternativo al ofrecido por el pensamiento único con su particular entramado jerárquico (Grosfogel, 2006). Es desde este tiempo y asentados en ese lugar de enunciación que se articula el proyecto de referencia en algunas de cuyas nociones habremos de centrarnos de inmediato y concomitantemente, como una exigenciainexcusable, distinguir entre éste y los emergentes del “latinoamericanismo” de mediados del s. XX tanto como de los del poscolonialismo y la subalternidad circulantes en nuestros días. 1. Crítica al Proyecto Moderno / Colonial Efectuada esta necesaria distancia conceptual radico el punto de partida para la crítica al proyecto moderno/colonial en el análisis del funcionamiento de la...