A La Busca Del Espacio Perdido

A la busca del espacio perdido*

1.

DEL ESPACIO COMO CENICIENTA DE LOS A PRIORI
DE LA SENSIBILIDAD AL ESPACIO COMO
«LUGAR DE DECONSTRUCCION DE LA SUBJETIVIDAD
Y DE LA TEMPORALIDAD»

El espacio, para nuestro autor, no se encuentra en la historia de la filosofía occidental más que en el registro de los objetos perdidos. El pensamiento de Jose Luis Pardo se configura, de este modo, comouna melancolía por la pérdida del supremo analogante de la exterioridad que vendría
a contraponerse a los pensamientos nostálgicos de las autenticidades de
«otros tiempos» perdidos en los que, presuntamente, las cosas eran —la naturaleza prístina, la verdadera ciudad—. En la medida en que no se resigna a esa pérdida, reconstruye pertinentemente los hitos de la devaluación
cuando no denostacióndel espacio en nuestra «historia diplomática» de las
ideas filosóficas, orientando su reconstrucción desde la búsqueda de lo que
sería el adecuado espacio discursivo del pensamiento del espacio. Pues bien:
Pardo identifica la postergación del espacio como la contrapartida del recurrente privilegio del tiempo. No en vano, en la Teogonía de Hesiodo, Cronos se inscribe en la línea dinástica queculmina en la consolidación del poder de Zeus; por el contrario jora, en el Timeo platónico, entendido como
receptáculo que alberga a todas las cosas, carece de identidad consigo mismo, pues, como lo dijo Heidegger (1936, págs. 102-3), «aquello en lo cual
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Pardo, 1. L.: Las formas de la exterioridad. Pre-textos. Valencia. 1992.

A,ss,les 4, a la vez que el fracaso de su programafundamentalista.
También el propio Heidegger de Sein und Zeit, para poder identificar el
tiempo con el propio carácter ex-stático del Dasein. se ve obligado a considerar que «la espacialidad del «estar ahí» está «abarcada» por la temporalidad en el sentido de la fundamentación existenciaria». (Ser y tiempo, parágrafo 70). Sin embargo, en su conferencia Tiempo y ser, escrita treinta y
cinco años después deSein und Zeit, reconoce como «insostenible» la tentativa de reducción de la espacialidad del Dasein a la temporalidad mantenida en aquella obra. Esta irreductibilidad viene determinada por la interpretación del pensamiento del Ser como pensamiento del Ereignis, ese «ello»
impersonal «por lo que lo dado se da como ser y tiempo, y que cae fuera
del horizonte de comprensión del ser como tiempo, queera el horizonte de
la hermenéutica heideggeriana y que por ello supone una genuina quiebra
en su programa, afirma Pardo. Pues, según el propio Heidegger, ahora se
hace necesario «análogamente meditar sobre la relación del espacio con el
Ereignis... desde lo que le es propio (al espacio mismo)... el Jugar o el sitio».
Así pues, el espacio, como «impensado de la subjetividad», en cuantointentamos pensarlo nos hace poner en cuestión el pensamiento mismo de la
subjetividad, el pensamiento del «yo pienso».
II.

DE LA RENEGACION DE LA EXTERIORIDAD
COMO DESNATURALIZACION ORIGINARIA
A LA «ILUSION DE AUTOGÉNESIS» DEL SUJETO

Desde el pensamiento del «yo pienso» ningún pensamiento puede brotar, obviamente, sin acomodarse a las formas de la subjetividad que, de
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(sin darse élmismo)

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Celia Amorós

acuerdo con la correlación transcendental kantiana, son al mismo tiempo
las formas de la objetividad, las condiciones para que algo se dé a titulo de
objeto en nuestra experiencia y que resultan coincidir —en virtud de esta
concepción misma de la experiencia como constituida por la subjetividad—
con la experiencia misma. Ahora bien ¿de dónde ha surgido, se preguntaPardo, el «yo pienso» que determina esta forma de pensamiento?. «Ha borrado», nos dice,«sus huellas de entrada en la historia, se ha desprendido
de su geografía, y se presenta como alguien que no tiene historia, el Sujeto de la historia».. Como se ha constituido por renegación de su exterioridad y de su anterioridad —pues el tiempo lo inaugura como determinación
intrínseca de su conciencia—...