1969 El Humanismo Semita

INDICE GENERAL
HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN. ....................................................... XI
INTRODUCCIÓN.................................................................................... 1
Bosquejo cultural e histórico de los pueblos semitas ....... 4
I. UNIDAD ANTROPOLÓGICA y ÉTICA ................................ 21
Sección I. Corporalidad unitaria....................................... 22
Sección II. Libertad y responsabilidad. ............................ 34
El dualismo ético-cósmico trágico, 34. El drama de
la libertad humana, 39.
II. INTERSUBJETIVIDAD O METAFÍSICA DE LA
ALIANZA. ................................................................................... 47
Sección I. Intersubjetividad en Israel. ............................... 48
Primacía del grupoétnico sobre el individuo. (El
antiguo Israel), 52. La experiencia del exilio (586538), 54. Primacía de la comunidad religiosa en
un individualismo adulto (El judaísmo), 56. Universalismo y trascendencia de la comunidad cristiana
primitiva, 59.
Sección II. Intersubjetividad en el Islam. .......................... 64
Etapas de la evolución, 65. Estructura de la intersubjetividad, 67. Laigualdad del creyente, 69. Dialéctica entre autoridad, ley e individuo, 71
III. TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA. ........................... 75
Sección I. Temporalidad de la realidad cósmica. .............. 75
Ritmo de la biosfera, 76. Antecedentes presemitas,
77. Los primeros semitas, 79. La tradición yahvista
(J) y el código sacerdotal (P) en Israel, 81. Los
últimos aportes del pensamiento judío,83. Corolarios
metafísicos originales, 85.
Sección II. Historicidad de la existencia humana. ............. 88
Origen y proceso de la historia propiamente dicha,
92. Estructura de la realización de la historia, 94.
IX

IX

Tensión escatológica como soporte de la historicidad
judía,96.
IV. TRASCENDENCIA PERSONAL DEL CREACIONISMO
MONOTEÍSTA........................................................................... 107
Sección I. La lógica del monoteísmo. .............................. 101
Desierto y trascendencia, 110. Evolución de la conciencia monoteísta de Israel, 113.
Sección II. El humanismo semita de Israel. ...................... 118
CONCLUSIONES GENERALES ................................................. 121
EPÍLOGO
SOBRE LA FILOSOFÍA "IMPLÍCITA" EN EL
SEMITOCRISTIANISMO............................................................ 123
APÉNDICE
UNIVERSALISMO y MISIÓN EN LOS POEMAS DEL
SIERVO DE YAHVEH .................................................................. 127
I. Análisis de los Textos ...................................................... 129
A. En el primer poema (Isaías 42, 1-7) .................... 129
B. En el segundo poema (Isaías 49, 1-7).................. 134
C. En el cuarto poema (Isaías 52,13; 53,12) ............ 137
II. Significación histórica del universalismo de los
poemas. ................................................................................ l43
A. Ciro y la liberación .............................................. 143
B. Israel, comunidad universalizada. ........................ 146
C. Celebración litúrgicaanual. ................................. 147
III. Universalismo y misión .................................................. 150
A. El siervo de Yahveh ............................................. 150
1. El polo individual-histórico del Siervo, 154.
2. El polo colectivo-histórico del Siervo, 156
B. El servicio en la Teología de la Historia. ............. 159
C. El universalismo de la propagandareligiosa ........ 163
D. Imposibilidad teológica de la misión. ................... 166
Conclusión del Apéndice ....................................................... 169
CRONOLOGÍA DE LOS PUEBLOS SEMITAS ........................................ l71
INDICE DE AUTORES ............................................................................... 175
Mapa del mundo semita originario....