antropologia de leibniz
Páginas: 3 (732 palabras)
Publicado: 9 de octubre de 2014
Antropología de Leibniz
Expresa la Enciclopedia Católica que Leibniz no encuentra dificultad en establecer la inmaterialidad del alma. Según su monadología, todas las mónadas son inmateriales, omejor dicho, parcialmente inmateriales y parcialmente materiales.
El alma humana no es una excepción. Su inmaterialidad no es absoluta, sino únicamente relativa, en el sentido que su región derepresentación clara es de tal grado mayor que la región de representación oscura, que esta constituye prácticamente una cantidad insignificante.
Del mismo modo, y hablando absolutamente, la inmortalidaddel alma no es un privilegio único. Todas las mónadas son inmortales, puesto que cada una de ellas es una fuente autónoma de acción, que ni es dependiente de otras mónadas ni es influenciada por ellasy puede, consecuentemente, seguir actuando indefinidamente sin interferencia.
El alma humana, empero, es peculiar en este aspecto, en cuanto es su conciencia (apercepción) la que la habilita paraactuar su independencia. Es, por tanto, la conciencia que tiene el alma de su propia inmortalidad la que hace que la inmortalidad humana sea distinta de todas las demás.
CUERPO Y ALMA
Lainterpretación del hombre la hace Leibniz estableciendo una relación entre el cuerpo y alma, mediante la postulación de la armonía preestablecida. Esto significa que Dios como constructor y artífice delmundo, al crear las monadas las sincronizó en tal forma que a toda acción del alma corresponde en el cuerpo su respectiva reacción.
La filosofía de Leibniz se fundamenta en la idea de la absolutaracionalidad de mundo, la armonía perfecta de todas las cosas, la infinitud tanto cuantitativa como cualitativa del universo y la explicación mecánica del universo, mediante esta teoría.
Así Leibnizincorpora a su esquema el destino del hombre, nuestro destino. Al respecto escribe von der Becke: Aunque según la utopía, Dios se preocupa sustantivamente de la variedad y de la simplicidad en el...
Expresa la Enciclopedia Católica que Leibniz no encuentra dificultad en establecer la inmaterialidad del alma. Según su monadología, todas las mónadas son inmateriales, omejor dicho, parcialmente inmateriales y parcialmente materiales.
El alma humana no es una excepción. Su inmaterialidad no es absoluta, sino únicamente relativa, en el sentido que su región derepresentación clara es de tal grado mayor que la región de representación oscura, que esta constituye prácticamente una cantidad insignificante.
Del mismo modo, y hablando absolutamente, la inmortalidaddel alma no es un privilegio único. Todas las mónadas son inmortales, puesto que cada una de ellas es una fuente autónoma de acción, que ni es dependiente de otras mónadas ni es influenciada por ellasy puede, consecuentemente, seguir actuando indefinidamente sin interferencia.
El alma humana, empero, es peculiar en este aspecto, en cuanto es su conciencia (apercepción) la que la habilita paraactuar su independencia. Es, por tanto, la conciencia que tiene el alma de su propia inmortalidad la que hace que la inmortalidad humana sea distinta de todas las demás.
CUERPO Y ALMA
Lainterpretación del hombre la hace Leibniz estableciendo una relación entre el cuerpo y alma, mediante la postulación de la armonía preestablecida. Esto significa que Dios como constructor y artífice delmundo, al crear las monadas las sincronizó en tal forma que a toda acción del alma corresponde en el cuerpo su respectiva reacción.
La filosofía de Leibniz se fundamenta en la idea de la absolutaracionalidad de mundo, la armonía perfecta de todas las cosas, la infinitud tanto cuantitativa como cualitativa del universo y la explicación mecánica del universo, mediante esta teoría.
Así Leibnizincorpora a su esquema el destino del hombre, nuestro destino. Al respecto escribe von der Becke: Aunque según la utopía, Dios se preocupa sustantivamente de la variedad y de la simplicidad en el...
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