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CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA SEGÚN SAN AGUSTIN DE HIPONA
Las antropologías de San Agustín de Hipona y Santo Tomas de Aquino
Sabemos muy poco del cristianismo “en estado puro”, tal como fue predicado históricamente por Jesucristo. Lo que ha llegado hasta nosotros muestra ya fuertes influencias del ambiente cultural del helenismo, que hace una síntesis del origen judío de la doctrina cristiana conelementos tomados de las filosofías en boga durante los primeros siglos de nuestra era y de diversos cultos populares.
La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad Media.
Como buen neoplatónico, S. Agustín considera que el hombre se identifica con el alma. El cuerpo cumple un papel subsidiario y temporal, ya que será destruido por la muerte (prope nihil). Es unmero instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer la verdad el hombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender hacia la fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma (Dios). Es decir: sólo podemos conocer las verdades previamente iluminadas por Dios (teoría de la iluminación). Lainiciativa es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es aceptación de la invitación de Dios y no esfuerzo autónomo del hombre. En este camino se pueden distinguir tres pasos:
1) el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca (Si enimfallor, sum);
2) el hombre encuentra en sí mismo verdades que superan su propia contingencia
(7+3=10);
3) y estas verdadesimplican la Verdad absoluta (como en Platón conocer algo bueno implica conocer el Bien como tal). No existe, por lo tanto, una prueba de la existencia de Dios, considerada como innecesaria: Dios está presente en todo conocimiento como Verdad suprema de la cual participan todas las verdades.
El proceso de conocimiento agustiniano puede resumirse en dos momentos: una interiorización, que busca laverdad en su “lugar” privilegiado que es el alma, y a partir de allí, una auto trascendencia por la cual el hombre participa de la misma vida divina. En palabra de
S. Agustín: Desde este punto de vista, Dios es a la vez lo más íntimo del hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede: Si recordamos el concepto platónico y neoplatónico de conocimiento, veremos cuánto debe S. Agustín asu maestro griego, aunque lo haya puesto al servicio del cristianismo
Sto. Tomás va a adoptar otro enfoque, ocho siglos más tarde. Partiendo del aristotelismo redescubierto por los árabes, considera que el hombre no se reduce a su alma, sino que la naturaleza humana consiste en un compuesto de alma y cuerpo. El alma es la forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que el cuerpo es lamateria (el aspecto indeterminado, pasivo)
Existen por lo tanto dos niveles distintos: un nivel “natural” en el cual el hombre puede alcanzar las verdades filosóficas por el uso de su razón a partir de los datos de los sentidos, y un segundo nivel “sobrenatural” que depende de la gracia divina y que sobrepasa la capacidad del hombre, revelándole verdades teológicas. (S. Agustín nunca hubieraaceptado esta distinción). Aquí hablaremos sólo del primer nivel.
Por ello, en Sto. Tomás tiene sentido una prueba de la existencia de Dios. Coherente con su aristotelismo, va a partir de los datos de los sentidos (el movimiento, los seres contingentes, las causa y va a intentar llegar por medio de ellos al Creador (las cinco vías).
Teóricamente al menos, se puede llegar a Dios por las meras fuerzasde la razón humana, sin auxilio de la gracia divina. Para S. Agustín la filosofía es una mera “ancilla Teología” (sierva de la tecnología), mientras que Sto. Tomás acepta una autonomía relativa de ambos caminos de conocimiento.
Para S. Agustín no hay conocimiento al margen de la fe. Para Sto. Tomás la fe y la razón tienen campos de conocimiento relativamente distintos.
ANTROPOLOGIA SEGÚN...