Bhagavan Das - La Ciencia De Las Emociones
Páginas: 111 (27525 palabras)
Publicado: 6 de octubre de 2011
LA CIENCIA DE LAS EMOCIONES
COMO DIRIGIR LAS INFLUENCIAS POSITIVAS Y NEGATIVAS
La ciencia de las emociones es parte importantísima de la Ciencia del Yo y tiene aplicación a la vida de todos los sistemas cósmicos. Las virtudes y los vicios humanos no son ni más ni menos que las Emociones en su mayor alcance y en estado de permanencia. En las virtudes hay Emociones de Amor: Cortesía, Finura,Suavidad, Miramiento, Amistad, Sociabilidad, Afabilidad, Afectividad, Familiaridad, Modestia, Prudencia, Dulzura, Reverencia, Formalidad, Diligencia, Gravedad, Serenidad, Sensatez, Docilidad, Humildad, Obediencia, Gratitud, Amabilidad, Estimación , Benevolencia, Urbanidad, Indulgencia, Suavidad, Nobleza, Benignidad, Dulzura, Ternura, Compasión, Piedad. En los vicios hay emociones de odio: Rudeza,Brusquedad, Grosería, Terquedad, Aspereza, Irascibilidad, Actitud, Cólera, Hurañería, Intemperancia, Timidez, Suspicacia, Esquivez, Encogimiento, Cobardía, Rencor, Venganza, Arrogancia, Menosprecio, Desdén, Engreimiento, Petulancia, Agresividad, Entrometimiento, Escarnio, Altivez, Orgullo, Malevolencia. Después de leer atentamente este libro conseguiremos el dominio de nuestras Emociones hasta elpunto de poder dirigir correctamente nuestros pensamientos, palabras y obras.
Dedicado a Annie Besant Bajo cuyos auspicios y guía fue escrita esta obra
PROLOGO
¿De qué te aprovechan las riquezas? ¿ De qué te valen los parientes? ¿ De qué te han de servir las esposas, ¡Oh hijo mio!, si seguramente morirás? Busca el Atma, oculto en las intimidades del corazón. ¿Qué se hicieron tu padre y lospadres de tu padre?>> (1). Tal fue la enseñanza , todavía más antigua, dada a
su hijo por un antiguo padre indo; la enseñanza dada por Vyâsa a su hijo Shuka, que había de aventajar a su padre en grandeza. Tal acostumbraba a ser en la antigua India el principio de la filosofía , la indagación de la verdad, la verdad de vida y muerte. . Así dijo Vishvamitra a Râmâ, cuando le condujo anteVasishta para que le comunicase las enseñanzas contenidas en el Mahâ-Râmâyana. Del vairâgya (1), carencia de deseo, del veveka o discernimiento por el cual se conoce que todos los objetos de deseo son limitados, perecederos, y, por tanto, aflictivos; de estas dos solas cualidades, pero sin detrimento alguno, dimanan el boda o conocimiento que percibe lo que no es limitado ni perecedero, y está, por lotanto, libre de aflicción. Así la filosofía antigua tuvo su fundamento en la realización del Jîva, del separado e individualizado ser, con los dos constantes compañeros de su vida, con los únicos guías de todas sus acciones: placer y dolor, gozo y pesar, dicha y miseria, alegría y tristeza. La filosofía antigua tuvo por determinado objeto aliviar la dominante pena de la duda, la incertidumbre y ladesesperación que, mientras persiste, emponzoña las raíces de la vida, y comparadas con ella son vana sombra las demás penas, inclusas las de tortura física y pérdida de bienes materiales. (1) La palabra vairâgya es de suma importancia en la filosofía sánscrita. Como los períodos críticos en la vida del cuerpo físico, cuando ésta se acomoda de nuevo al medio ambiente, así la disposición de ánimollamada vairâgya es el punto crítico de conversación en la vida del interno Jîva, cuando se adapta al proceso del mundo y altera y renueva su vigilancia sobre sí mismo. No hay en los idiomas occidentales palabra alguna de exacta equivalencia a la de vairâgya; porque ,, , , , ,, , y otras palabras y locuciones por el estilo, son sombras de los primeros y segundos estados o modalidades (rajásicas ytamásicas del vairâgya, con tal que añadamos el importantísimo elemento de perseverar en la indagación del verdadero desarrollo del proceso del mundo y del real significado de dicha disposición de ánimo y del elemento de verdad en ella. Todo esto se explicará más extensamente en el último capítulo de este libro. También se halla en La Ciencia de la Paz, cap. I. Para la descripción explicativa...
COMO DIRIGIR LAS INFLUENCIAS POSITIVAS Y NEGATIVAS
La ciencia de las emociones es parte importantísima de la Ciencia del Yo y tiene aplicación a la vida de todos los sistemas cósmicos. Las virtudes y los vicios humanos no son ni más ni menos que las Emociones en su mayor alcance y en estado de permanencia. En las virtudes hay Emociones de Amor: Cortesía, Finura,Suavidad, Miramiento, Amistad, Sociabilidad, Afabilidad, Afectividad, Familiaridad, Modestia, Prudencia, Dulzura, Reverencia, Formalidad, Diligencia, Gravedad, Serenidad, Sensatez, Docilidad, Humildad, Obediencia, Gratitud, Amabilidad, Estimación , Benevolencia, Urbanidad, Indulgencia, Suavidad, Nobleza, Benignidad, Dulzura, Ternura, Compasión, Piedad. En los vicios hay emociones de odio: Rudeza,Brusquedad, Grosería, Terquedad, Aspereza, Irascibilidad, Actitud, Cólera, Hurañería, Intemperancia, Timidez, Suspicacia, Esquivez, Encogimiento, Cobardía, Rencor, Venganza, Arrogancia, Menosprecio, Desdén, Engreimiento, Petulancia, Agresividad, Entrometimiento, Escarnio, Altivez, Orgullo, Malevolencia. Después de leer atentamente este libro conseguiremos el dominio de nuestras Emociones hasta elpunto de poder dirigir correctamente nuestros pensamientos, palabras y obras.
Dedicado a Annie Besant Bajo cuyos auspicios y guía fue escrita esta obra
PROLOGO
¿De qué te aprovechan las riquezas? ¿ De qué te valen los parientes? ¿ De qué te han de servir las esposas, ¡Oh hijo mio!, si seguramente morirás? Busca el Atma, oculto en las intimidades del corazón. ¿Qué se hicieron tu padre y lospadres de tu padre?>> (1). Tal fue la enseñanza , todavía más antigua, dada a
su hijo por un antiguo padre indo; la enseñanza dada por Vyâsa a su hijo Shuka, que había de aventajar a su padre en grandeza. Tal acostumbraba a ser en la antigua India el principio de la filosofía , la indagación de la verdad, la verdad de vida y muerte. . Así dijo Vishvamitra a Râmâ, cuando le condujo anteVasishta para que le comunicase las enseñanzas contenidas en el Mahâ-Râmâyana. Del vairâgya (1), carencia de deseo, del veveka o discernimiento por el cual se conoce que todos los objetos de deseo son limitados, perecederos, y, por tanto, aflictivos; de estas dos solas cualidades, pero sin detrimento alguno, dimanan el boda o conocimiento que percibe lo que no es limitado ni perecedero, y está, por lotanto, libre de aflicción. Así la filosofía antigua tuvo su fundamento en la realización del Jîva, del separado e individualizado ser, con los dos constantes compañeros de su vida, con los únicos guías de todas sus acciones: placer y dolor, gozo y pesar, dicha y miseria, alegría y tristeza. La filosofía antigua tuvo por determinado objeto aliviar la dominante pena de la duda, la incertidumbre y ladesesperación que, mientras persiste, emponzoña las raíces de la vida, y comparadas con ella son vana sombra las demás penas, inclusas las de tortura física y pérdida de bienes materiales. (1) La palabra vairâgya es de suma importancia en la filosofía sánscrita. Como los períodos críticos en la vida del cuerpo físico, cuando ésta se acomoda de nuevo al medio ambiente, así la disposición de ánimollamada vairâgya es el punto crítico de conversación en la vida del interno Jîva, cuando se adapta al proceso del mundo y altera y renueva su vigilancia sobre sí mismo. No hay en los idiomas occidentales palabra alguna de exacta equivalencia a la de vairâgya; porque ,, , , , ,, , y otras palabras y locuciones por el estilo, son sombras de los primeros y segundos estados o modalidades (rajásicas ytamásicas del vairâgya, con tal que añadamos el importantísimo elemento de perseverar en la indagación del verdadero desarrollo del proceso del mundo y del real significado de dicha disposición de ánimo y del elemento de verdad en ella. Todo esto se explicará más extensamente en el último capítulo de este libro. También se halla en La Ciencia de la Paz, cap. I. Para la descripción explicativa...
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