ciudad templo

La ciudad- templo y la estructura social

La posición central del templo, en la ciudad, que se advierte ya desde la fase Uruk en el urbanismo y la arquitectura, aparece ahora con más claridad,gracias a la documentación escrita, en sus dos vertientes de centro ideológico y ceremonial y centro de decisión y organización. Existe cierta ambigüedad entre la función del templo como centro directivode la ciudad – estado, y como célula en el interior de la ciudad – estado. En el periodo Protodinástico, el centro directivo se sitúa aparate, como palacio, mientras el templo –o mejor dicho, lostemplos, ya que el centro urbano suele tener más de uno – conserva sus funciones de culto y también sus consolidadas funciones económicas, aunque ya integradas en la organización estatal global. En elreparto de funciones entre el templo y el palacio, el primero se queda con la primacía ideológica (incluyendo la legitimación divina del poder), pero el segundo se queda con la primacía operativa.
En elámbito de la organización interna es importante señalar que la visión mesopotámica reúne templos, palacios y casas familiares en la categoría unitaria de “casa”, en el sentido de unidad productiva yadministrativa, célula básica de la sociedad.
En el Protodinástico los templos ya tienen una larga historia, mientras que el palacio es bastante más reciente. Después del primer palacio de YemdetNasr, a partir de la primera parte del Protodinástico III aparecen palacios en el sur de la Mesopotamia (Eridu), y sobre todo en el norte (Kish y Mari). Significativamente, es la época en la que aparecenlas primeras inscripciones reales, de Enmebaraggesi a Mesilim y la dinastía del cementerio real de Ur. A una clase dirigente del templo, anónima en el sentido plenipotenciaria del dios, como habíasido la clase dirigente de la ciudad – templo desde el periodo Uruk Antiguo hasta el Protodinástico I, le sucede una clase dirigente “laica”, detentadora del poder que mantiene con su propio centro de...