Cosmologia Y Filosofia En La Biblia

COSMOGONÍA Y FILOSOFÍA EN LA BIBLIA

Introducción.

Voltaire, el famoso poeta y pensador francés dijo hace dos siglos, que la Biblia es más célebre que conocida. Sus palabras tienen validez también en nuestros días.

Un predicador contemporáneo dijo hace unos cincuenta años atrás: Hay muchos quienes tienen la Biblia en su casa, está en el lugar más importante en su biblioteca, y laconsideran tan sagrada que ni lo tocan. ¿Por qué?

Los lectores se le acercaron con mucha devoción, pero con poco interés por conocer sus autores, su forma y sus valores literarios, su influencia en las religiones y a la vida misma.

Aunque este concepto comenzó a sufrir una reinterpretación tan pronto como los talmudistas, teólogos y filósofos la sometieron a su escrutinio, para el pueblo engeneral, la Biblia siguió siendo considerada como un libro «sagrado», pero no muy interesante. En nuestra época, es poco investigado entre los creyentes devotos, tanto judíos como cristianos.

Esta actitud ha tenido varias consecuencias importantes; por ejemplo, todo su contenido se considera de igual importancia. Eso trajo consigo la conservación de la Biblia. Mientras tanto en algunas épocas deldesarrollo cultural del mundo occidental, los grandes clásicos de la literatura griega y romana eran desconocidos, y en muchos casos sus obras se perdieron, la Biblia se conservó con cuidado amoroso, de parte de escribas judíos tanto en su idioma original hebreo como en traducciones, en griego y latín y de parte de monjes cristianos.

La Biblia sigue siendo una obra viva y en continuodesarrollo, manifestado en la legislación rabínica. El vasto material no-legal del Talmud y las compilaciones independientes del Midrash, llamado «Hagadá», que son enseñanzas éticas, sabiduría popular, leyendas, todos de valor incomparable, se basan en las interpretaciones de los pasajes bíblicos. Estos servían como fuente inagotable para las homilías judías y cristianas.

El concepto de la inspiraciónliteral de la Biblia produjo una rica literatura ética y religiosa, e hizo posible la creación de la filosofía religiosa del judaísmo y del cristianismo.

El encuentro posterior de la filosofía religiosa con la filosofía griega, la búsqueda de armonizar las dos, ensancharon inconmensurablemente el horizonte de la religión tradicional compuesta de liturgia y teología y contribuyeron aldesarrollo de la filosofía universal.

Los estudios detallados y el análisis de los textos bíblicos llevaron al reconocimiento, que existían diferencias en la Biblia, que se explican sólo en función del factor humano. La Biblia contiene libros de origen evidentemente humano, como por ejemplo los Libros Profetices, los Salmos, el Libro de Job, el Libro de Ester, etc. Poco a poco se reconoció, que haydiferencia en el nivel de la inspiración entre los Libros de la Biblia. Comenzaron las investigaciones lingüísticas y gramaticales y poco a poco se echaron las bases de un enfoque humano de la Biblia. Iban a considerarla, no como el dictado de Dios al hombre, sino como un registro de la aspiración del hombre hacia Dios; en vez de revelación de Dios, se habló de Su inspiración.

Esta actitudrevolucionaria con respecto a la Biblia comenzó a dominar el pensamiento de la mayor parte de los científicos modernos en el siglo XVIII. En el pasado, la Biblia estaba considerado un libro muy importante, un libro sagrado. Ahora también se la considera sagrada, pues es grande en todo sentido. Empezaron a apreciar la Biblia también como literatura, buscaron a comprenderla como tradición, historia,derecho, ética, poesía, sabiduría, etc., y quizás el factor más importante, como un elemento indispensable para la educación religiosa y moral de la humanidad. Excede los marcos históricos, es una obra clásica y universal de todos los tiempos. Tiene mensaje para todos aquellos que están interesados en la búsqueda de la «vida buena», por supuesto, desde el punto de vista ético, y no material....