CUERPO HUMANO
Páginas: 23 (5520 palabras)
Publicado: 3 de mayo de 2015
CUERPO HUMANO
En muchas filosofías, que se denominan científicas, el hombre se identifica con el cuerpo orgánico que nace, crece, vive un tiempo y termina muriendo. Sin embargo, hay algo en el hombre que dice que él no es solamente un cuerpo, sino que transciende lo simplemente somático.
Se necesita recurrir al espíritu, al alma, al principio trascendente que anima el cuerpo, para darlesentido suprahumano y para resaltar en él la dimensión misteriosa y supranatural que le diferencia de todos los demás seres vivos del universo.
Pero, también hay algo que dice al hombre que su cuerpo es una criatura singular de Dios y que su dignidad reclama atención y especial respeto, junto con el agradecimiento para con el Creador.
Las actitudes que se adopten respecto al cuerpohumano tienen repercusiones en otros terrenos, como la valoración de las diferentes razas, la aceptación de la igualdad de sexos, la necesidad de reconocer la dignidad humana por encima de los intereses económicos, científicos o políticos, el máximo respeto en cuestiones relacionadas con experimentos humanos o con manipulaciones médicas, genéticas o sociales.
1. Actitudes antiguas
En eljudaísmo primitivo se valora la persona humana en su conjunto, sin hacer clara distinción entre el cuerpo y el hombre, entre el alma y el cuerpo. Así aparece la idea de cuerpo en los libros del Antiguo Testamento: (Gen. 47.18; Eccli. 30.15 y 31.37; Tob. 2.3; Is. 51.23). Se mira al cuerpo como si del hombre entero se tratara, con su "alma o espíritu" que late dentro y da vida.
En los libros delAntiguo Testamento se refleja la idea de que el hombre se forma en el seno materno en forma misteriosa (Job. 3. 4-26; Ecclo. 10.19-31), pero como obra de Dios. Y se le ensalza de manera global (Job 7. 2-8; Sab. Ecclo. 17. 1-12), como un ser digno de toda consideración.
En los tiempos del Antiguo Testamento cuando se desarrollan las influencias mazdeístas y en los tiempos inmediatamenteposteriores con la influencia maniquea, el dualismo se inserta en el pensamiento judaico y cristiano en todo lo que se refiere a la visión del cuerpo humano, parte visible que esconde el espíritu influido por Dios.
Eco especial tuvo en Oriente y en Occidente la actitud maniquea ante el cuerpo. Manes o Mani (216-276), fundador religioso persa que llegó en su predicación hasta la India, promocionó unavisión "dualista" del mundo, de la materia, del hombre y de la vida. Extendió por Occidente la idea dominante en el Oriente de que el cuerpo es malo y tiende a la tierra, así como el alma es buena y tiende hacia el cielo. La doctrina dualista, haciendo del cuerpo principio malo, estuvo muy presente en los primero escritores cristianos.
Apoyados por el dualismo gnóstico de los tresprimeros siglos y por el neoplatonismo reinante en zonas amplias del mundo romano, en las que se extendía el mensaje cristiano, el dualismo maniqueo cosechó éxito y renovó la "teoría de los dos caminos", esenia y también evangélica (Mt. 7.3), y la transformó en alegato contra el cuerpo.
La división dualista del universo, (lucha entre el bien y el mal, entre la luz o espíritu y la oscuridad omateria, entre Dios y Satán) influyó en Orígenes, en el siglo III, y en S. Agustín, en el V. El maniqueísmo divulgó la actitud pesimista de que el cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; y el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre dentro del cuerpo. Por eso se miró al alma como obstaculizada por los deseos carnales del cuerpo, quesólo sirven para perpetuar ese encarcelamiento y son opuestos al campo de lo divino.
Los resabios maniqueos se mantuvieron durante muchos siglos, a pesar de que el maniqueísmo, como religión, desapareció del mundo occidental a principios de la Edad Media. Se puede seguir su influencia analizando la existencia y la doctrina de grupos heréticos medievales con sus ideas sobre el bien y el mal,...
En muchas filosofías, que se denominan científicas, el hombre se identifica con el cuerpo orgánico que nace, crece, vive un tiempo y termina muriendo. Sin embargo, hay algo en el hombre que dice que él no es solamente un cuerpo, sino que transciende lo simplemente somático.
Se necesita recurrir al espíritu, al alma, al principio trascendente que anima el cuerpo, para darlesentido suprahumano y para resaltar en él la dimensión misteriosa y supranatural que le diferencia de todos los demás seres vivos del universo.
Pero, también hay algo que dice al hombre que su cuerpo es una criatura singular de Dios y que su dignidad reclama atención y especial respeto, junto con el agradecimiento para con el Creador.
Las actitudes que se adopten respecto al cuerpohumano tienen repercusiones en otros terrenos, como la valoración de las diferentes razas, la aceptación de la igualdad de sexos, la necesidad de reconocer la dignidad humana por encima de los intereses económicos, científicos o políticos, el máximo respeto en cuestiones relacionadas con experimentos humanos o con manipulaciones médicas, genéticas o sociales.
1. Actitudes antiguas
En eljudaísmo primitivo se valora la persona humana en su conjunto, sin hacer clara distinción entre el cuerpo y el hombre, entre el alma y el cuerpo. Así aparece la idea de cuerpo en los libros del Antiguo Testamento: (Gen. 47.18; Eccli. 30.15 y 31.37; Tob. 2.3; Is. 51.23). Se mira al cuerpo como si del hombre entero se tratara, con su "alma o espíritu" que late dentro y da vida.
En los libros delAntiguo Testamento se refleja la idea de que el hombre se forma en el seno materno en forma misteriosa (Job. 3. 4-26; Ecclo. 10.19-31), pero como obra de Dios. Y se le ensalza de manera global (Job 7. 2-8; Sab. Ecclo. 17. 1-12), como un ser digno de toda consideración.
En los tiempos del Antiguo Testamento cuando se desarrollan las influencias mazdeístas y en los tiempos inmediatamenteposteriores con la influencia maniquea, el dualismo se inserta en el pensamiento judaico y cristiano en todo lo que se refiere a la visión del cuerpo humano, parte visible que esconde el espíritu influido por Dios.
Eco especial tuvo en Oriente y en Occidente la actitud maniquea ante el cuerpo. Manes o Mani (216-276), fundador religioso persa que llegó en su predicación hasta la India, promocionó unavisión "dualista" del mundo, de la materia, del hombre y de la vida. Extendió por Occidente la idea dominante en el Oriente de que el cuerpo es malo y tiende a la tierra, así como el alma es buena y tiende hacia el cielo. La doctrina dualista, haciendo del cuerpo principio malo, estuvo muy presente en los primero escritores cristianos.
Apoyados por el dualismo gnóstico de los tresprimeros siglos y por el neoplatonismo reinante en zonas amplias del mundo romano, en las que se extendía el mensaje cristiano, el dualismo maniqueo cosechó éxito y renovó la "teoría de los dos caminos", esenia y también evangélica (Mt. 7.3), y la transformó en alegato contra el cuerpo.
La división dualista del universo, (lucha entre el bien y el mal, entre la luz o espíritu y la oscuridad omateria, entre Dios y Satán) influyó en Orígenes, en el siglo III, y en S. Agustín, en el V. El maniqueísmo divulgó la actitud pesimista de que el cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; y el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre dentro del cuerpo. Por eso se miró al alma como obstaculizada por los deseos carnales del cuerpo, quesólo sirven para perpetuar ese encarcelamiento y son opuestos al campo de lo divino.
Los resabios maniqueos se mantuvieron durante muchos siglos, a pesar de que el maniqueísmo, como religión, desapareció del mundo occidental a principios de la Edad Media. Se puede seguir su influencia analizando la existencia y la doctrina de grupos heréticos medievales con sus ideas sobre el bien y el mal,...
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