Dialogos Marisol

DIALOGOS DE PLATON
LYSIS O DE LA AMISTAD
Alumna: Castro Santana Cristina Gpe.
Fecha: 18 de Septiembre del 2013
lo semejante es amigo de lo semejante". Según esto los buenos serán amigos de los buenos, y los malos, de los malos. Sin embargo, si aceptamos el concepto platónico de que la maldad significa ignorancia y discordia, los malos no pueden ser amigos de nadie, pues nunca mantienen unasemejanza con nada, ni siquiera consigo mismos. Es decir, el adagio sólo es válido para los buenos o armoniosos. Pero a partir de esto llegamos a una conclusión inesperada: alguien completamente bueno y autosuficiente no necesita de nadie que le ayude a serlo. Asimismo, si la amistad se fundamenta en la necesidad, una persona absolutamente buena no la podría sentir. Tampoco, tendría sentido la amistadentre dos personas completamente buenas, pues no necesitan de nadie.
La discusión comienza cuando se dirige a Menexenes y le suplica que le explique que es un amigo.
¿ES EL AMIGO EL QUE AMA O EL QUE ES AMADO?
En la expresión del sentido común, que no es escrupuloso en materia de exactitud da el nombre de amigo al que lo experimenta, que al que motiva en otro el sentimiento de la amistad.
Lafilosofía menciona dos variantes:
A)El amigo es aquel que ama
B)El amigo es aquel que es amado
Decir absolutamente que el amigo es aquel que ama es lo mismo que decir:Que basta amar a alguno para ser su amigo. Sin embargo el hombre que ama a otro puede no ser correspondido, masaún puede ser odioso al que ama, cosa que se ve comúnmente en la vida. Amigo es aquel que es amado.Es decir: el ser amado, si nose ama no es amistad. Empedocles-filosofo
“Dios quiere que lo semejante encuentre y ame a su semejante” Empedoclesa sostenido que la amistad descansa toda en la semejanza.
Dos objeciones se hacen a esta teoría:
No es siempre cierto que lo semejante sea amigo de lo semejante, puesto que no hay amistad del hombre malo con el malo.
En segundo lugar si la amistad existe entre dos hombres del bien ¿esla semejanza la que los hace amigos?
No por que un amigo debe de ser útil a su amigo, y un hombre de bien no puede ser util a otro hombre de bien, por lo mismo que le es absolutamente semejante. Puesto que nada puede pedirle que no pueda sacar de si mismo.
Teoria de Heraclito
De aquí perece resultar que Heraclito estaba en lo verdadero, cuando pretendía que lo contrario es amigo de lo contrario.¡Cuántos ejemplos presenta la naturaleza entera!: lo seco es amigo de lo húmedo, lo amargo de lo dulce, el enfermo del médico, el pobre del rico.






CRITIAS O DE LA ATLANTIDA
Alumno: Llamas Anduaga Oscar Raymundo Fecha: 30 de Septiembre del 2013

Al principio del Diálogo, Sócrates menciona la discusión del día anterior sobre la sociedad "perfecta". Platón hace aquíreferencia a la República, escrita unos años antes. Sócrates, ante las discusiones hipotéticas de sus estudiantes, les propone una tarea: ejemplificar la perfección de una sociedad que vive de acuerdo con los preceptos expuestos en la República y que entabla una guerra justa.
Critias.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, pero absolutamente verdadero, tal como en una ocasión lorelataba Solón, el más sabio de los siete, que era pariente y muy amigo de mi bisabuelo Drópida, como él mismo afirma en muchos pasajes de su obra poética. Le contó a Critias, nuestro abuelo, que de viejo nos lo relataba a nosotros, que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciudad habían desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destrucción de sus habitantes, y, de todas, una, la másextraordinaria, convendría que ahora a través del recuerdo te la ofreciéramos como presente, para elevar al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacional, como si le cantáramos un himno. 
Sócrates.- Bien dices. Pero, por cierto, ¿no explicaba Critias cuál era esta hazaña que, según la historia de Solón, no era una mera fábula, sino que esta ciudad la realizó...