Estructura Metafísica Del Arbol De Las Tres Raices

Repùblica Bolivariana de Venezuela
Ministerio del P.P para la Defensa
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada Bolivariana UNEFA
San Felipe, Edo – Yaracuy.

Integrantes:
Educación integral.
Semestre IX Sección: I – II - III
Prof. Marcos Torres.
Filosofía educativa.

San Felipe, julio del 2012.
Estructura metafísica del árbol de las tres raíces

Haydiversas posturas frente al pasado filosófico. Nos interesa deslindarnos de por lo menos dos de ellas. La del desinterés, que niega como relevante ese pasado filosófico latinoamericano sin estudiado; ni siquiera da lugar a la pregunta misma por lo que pudiera haber de filosóficamente valioso en este pasado de la región y se desentiende plenamente del pasado propio para su quehacer. Esta postura es enbuena medida un producto de nuestra (de) formación profesional en las instituciones educativas. La otra, es la que rehace la historia pero de un modo tal que se constituye, de facto, en un obstáculo para el filosofar presente. Es un antimodelo historiográfico normalizado y hegemónico. Procederemos a examinarlo, a criticarlo y a procurar reemplazado por una propuesta más completa y efectiva enlos parágrafos que siguen.
En el prefacio a la edición francesa de los Principia Philosophiae de 1644, René Descartes estableció una jerarquía que, a su parecer, define la estructura del conocimiento humano. “Toda la filosofía es […] como un árbol, donde las raíces son la metafísica, el tronco la física, y las ramas que surgen de él son todas las otras ciencias”. Después de más de tres siglos ymedio de su publicación, estas palabras aún no han perdido del todo su fuerza. La obra de Thomas Kuhn y de Paul Feyerabend permiten retomar esta idea cartesiana del conocimiento y hacerla un poco más general, sobre todo actual. Si consideramos la ciencia como una actividad sustentada por una matriz social, es decir, por un conjunto de actitudes, nociones y estructuras de corte social, entonces lametafísica bien puede catalogarse como una parte íntegra de esta matriz.

Al hablar de historia de la educación en Venezuela suele partirse de la fundación hispana, sin embargo en puridad de verdad cabría mencionar la pedagogía aborigen o negra (Uslar Pietri, 1989) entendiendo por tal la transmisión de las prácticas sociales de manera informal y consuetudinaria del aborigen y el negro junto a suprole en la cotidianidad de sus haceres y saberes; lo que Lanz Rodríguez (2003) da en llamar el "cimarronismo" e "indigenismo"; esa enseñanza se expresaría en las prácticas del conuco, cestería y pesca tradicionales de comunidades campesinas y acerbo tradicional negroide, sus cantos y modos de vida, todo lo cual viene a ser un complejo socio-cultural llamado "resistencia", a lo que también seha referido Brito García, (1986) conceptualizándolo como "resistencia contra-cultural" que pervive desde tiempos inmemoriales. Así pues, existe en Venezuela una educación informal de larga data no sistematizada.

Al describir o estudiar la cultura aborigen es necesario incluir en los textos educativos el legado conservacionista de nuestros pueblos indígenas, una cultura milenaria que convive enconsonancia con el cuidado del planeta.
Para hablar del medio ambiente, del cuidado de los recursos naturales, no se necesitan ideologías políticas, solamente un propósito: concientizarnos todos de que podemos contribuir cada uno para proteger y preservar los recursos naturales.
por ejemplo un grupo ambiental, trabaja en el cuidado diario de la misteriosa y sorprendente, laguna de Guatavita,de color azul verdoso, de forma circular, ubicada en el departamento de Cundinamarca para mantener vivo el legado cultural, ancestral y ambiental de los aborígenes que dejaron, la conocida leyenda de El Dorado, en busca del oro perdido. También en velar por este recurso natural que resulta atractivo para centenares de turistas internacionales que visitan la pequeña y vistosa población.
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