fe y razón

FE Y RAZON.

Hay un tema recurrente que recorre transversalmente el texto de la encíclica aunque se profundice en algunos capítulos: la importancia del ejercicio del pensar, de la razón y la expresión cultural de su desarrollo (histórico y actual) a través de la filosofía. Se menciona el valor del pensamiento y de su práctica, se respeta la tradición histórica de la misma Iglesia y, sobretodo, de la humanidad que ha tejido como una búsqueda incesante de la verdad. Algunas puntualizaciones nos permiten observarlo con mayor precisión La iglesia no es ajena, sino que se considera “partícipe del esfuerzo común que la humanidad lleva cabo para alcanzar la verdad” (FR:2) La filosofía es un camino privilegiado para esta búsqueda. A la pregunta ¿Qué se entiende por filosofía? Esteinterrogante se caracteriza porque: Surge del deseo de descubrir la verdad última sobre la existencia. Los interrogantes fundamentales derivan del asombro. Implica el desarrollo de un camino que conduce al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Es una actividad especulativa, propia de la inteligencia humana que lleva a elaborar una forma de pensamiento riguroso.(FR2)
El paradigmáticoe histórico “intellego ut credam” del Capítulo III recoge una tradición milenaria y permite ver los mayores desarrollos y aproximaciones. Las afirmaciones en el texto marcan la vocación filosófica natural del hombre que ejerce acrítica y asistemáticamente la capacidad de pensar, en la formulación de las preguntas fundamentales y de la verdad definitiva:
“Todos los hombres desean saber, y laverdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cuán interesado está cada uno en descubrir cómo están (y son) verdaderamente las cosas. El hombre es el único ser en toda la creación visible que no sólo es capaz de saber sino que sabe también que sabe y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdadde su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho.”(RF:25)
La capacidad de pensar y la vigencia de los interrogantes existenciales no son patrimonio exclusivo de la iglesia, ya que es connatural a toda la humanidad (FR:1) “El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad. El interrogante sobre el por qué delas cosas es inherente a la razón del hombre, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre”. (FR:3) La búsqueda de la verdad, la formulación de los interrogantes últimos es connatural a la naturaleza del hombre y las respuestas no son únicas porque tienen diversos contextoshistóricos y culturales en su conformación y formulación.
A partir de la modernidad, las diversas corrientes filosóficas se presentan como un fenómeno ambiguo: por una parte se debe rescatar: el haber concentrado la atención en el hombre, los deseos de conocer cada vez más y más profundamente, la construcción de sistemas de pensamiento complejos que han producido sus frutos en los diversos ámbitosdel saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia, ha logrado situarse en el camino que hace a la reflexión filosófica acercarse a la existencia humana y a su modo de expresarse.
Pero también se observa: el olvido de la verdad, el desplazamiento de la cuestión del ser concentrando el esfuerzo en el tema del conocimiento, formas variadas de agnosticismo, relativismo yescepticismo, infravaloración de las verdades alcanzadas, pluralismo indiferenciado de respuestas todas igualmente válidas, desconfianza de poder acceder a la verdad o de su efectiva existencia, atendiendo preferentemente a los condicionamientos existenciales, hermenéuticos y lingüísticos. (RF:5)
La encíclica insiste en marcar el carácter histórico de este diálogo abierto entre la filosofía y la fe....