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El ministerio de la palabra y de la verdad
El hecho cotidiano y misterioso de la palabra y de la verdad hace en todas partes su aparición junto con el hombre. Las cosas reciben un nombre. La historia del hombre está caracterizada por un intento incesante es decir que son las cosas.
Ese intento de desvelar la naturaleza de la realidad les permite también a los hombres acercarse entre sí.Mediante el conocimiento y la palabra resulta posible llevar adelante un discurso humano, reconocer al otro promoverlo en su humanidad.
Los libros tradicionales de psicología filosófica consagran más de la mitad de sus páginas al problema del conocimiento, lo cual crea un desequilibrio en la interpretación del hombre. Para reducir a sus justas proporciones el problema del conocimiento hay que teneren cuenta dos hechos. Existe una psicología empírica que se ocupa en el ámbito especifico de su competencia de muchos conocimientos existe además una disciplina filosófica consagrada exclusivamente a los problemas del conocimiento y de la verdad a no ser que estos problemas hayan sido estudiados dentro del marco de la ontología general.
La búsqueda ansiosa y diligente de la verdad está alservicio de la vida humana. El conocer no es la finalidad de la existencia, sino un medio que permite ser y obrar como hombre.
El deseo de la búsqueda de la verdad están por tanto animados de una triple intención eros técnico-científico que permite vivir y afirmarse en el mundo conocimiento antropológico metafísico que ilumina el modo de obrar humanamente en este mundo
La naturaleza del conocimientohumano
El intento de aclarar lo que quiere decir conocer esto es estar en el mundo a través de la palabra y de la verdad, tropieza inmediatamente con algunas dificultades.
La primera dificultad brota del hecho de que el conocer no es una cosa que el hombre tenga.

La segunda dificultad deriva del hecho de que toda definición es en amplia medida solo aparente.

La tercera dificultad procededel hecho de que el conocer es un fenómeno complejo.
Los intentos de definir y de precisar la naturaleza del conocimiento humano consiste por eso muchas veces en una crítica de las restricciones injustificables a las que ciertas filosofías someten la idea de conocimiento.


1. Conocimiento encarnado
El mejor camino para acercarse al misterio de la verdad humana es la atención a la dimensiónencarnada. El conocimiento humano revela tres aspectos característicos de encarnación:
a) Conocimiento sensitivo y conocimiento intelectivo
Las falsas interpretaciones del conocimiento humano no se descubren solamente a través de una reflexión metódica y critica en el campo estrictamente filosófico. En la inteligencia y el conocimiento intelectivo no mezclado con elementos materiales.
Estaforma de ver las cosas hace surgir inmediatamente algunos problemas insolubles ¿Cómo explicar la unidad y la colaboración de estas dos formas de conocimiento? ¿Cómo se presenta el proceso cognoscitivo que parte de una sensación material y se va desmaterializando progresivamente para convertirse en una idea espiritual?
La realidad de las cosas es distinta. No hay en el hombre un conocimientosensitivo totalmente idéntico al del animal, como tampoco hay un conocimiento intelectivo puramente espiritual e independiente del cuerpo.
En concreto todo conocimiento sensitivo esta empapado de racionalidad y de ideas. No es el ojo el que ve ni el oído el que oye; es siempre una persona humana la que mira y escucha en el contacto empírico con el mundo la persona lleva consigo todo el conjunto de susideas de sus significados y de sus valoraciones.
El conocimiento sensitivo y el intelectivo hay distinción pero no separación hay unidad pero no identificación por eso pueden presentarse algunas características de estas dos formas de conocimiento.
b) Palabra y praxis
No es necesario que volvamos a hablar aquí de la relación entre persona y pensamiento que ha quedado ampliamente ilustrada en...