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UNIVERSIDAD SIMON BOLIVAR








BIOETICA Y EXCLUSION PERSISTENTE EN AMERICA Y EL CARIBE

GRUPO G13










SAN JOSE DE CUCUTA
2014

BIOETICA Y EXCLUSION PERSISTENTE EN AMERICA Y EL CARBIE

A mediados del siglo XX la humanidad alcanzó un estadio en el desarrollo del conocimiento científico; se desarrolló un nuevo proceso civilizatorio, una nueva era que ha puestoen evidencia la crisis del modelo dominador de la modernidad occidental. Para resolver esta crisis de futuro y encontrar la ruta hacia el porvenir, la humanidad debe redefinir el significado de su existencia, reflexionar sobre sus límites y posibilidades. Algunos autores, desde finales del segundo milenio, plantean como solución a esta crisis la necesidad de una cultura de nuevo tipo: una culturade liberación, una revolución de pensamiento, una revolución del pensamiento ético humano,1 una ética universal.2
Esta revolución de pensamiento [esta revolución silenciosa o inadvertida]3 está teniendo lugar al integrar conocimiento y valor, saber científico y moralidad, según sostiene y afirma el Dr. Carlos Delgado, y una de las direcciones de su desarrollo es la Bioética desde la óptica de lapráctica del saber, como una Ética que piensa al hombre, la ciencia y la vida.
Nacida en los años 70, según sostiene la mayoría de los especialistas en el tema, tuvo su cuna en los Estados Unidos de América y su padre fundador reconocido es el bioquímico, oncólogo y filósofo norteamericano V. R. Potter, quien, desde sus inicios, la propone como una reflexión global con el acento puesto en lasupervivencia humana, orientada hacia la naturaleza y el futuro de la humanidad; no obstante, se desarrolla exitosamente en los EE.UU. y reduce su accionar al análisis de conflictos y dilemas en la clínica, a partir de la aplicación de los principios de Georgetown que privilegian la autonomía del paciente-usuario de los servicios de salud, mientras que en Europa se impone su tradición histórica y sedesarrolla vinculada a los Derechos Humanos.
En América Latina cobra fuerza en la década del 90. Se trata de vincularla al contexto de la región, caracterizado por las grandes inequidades sociales y el evidente fracaso de las políticas neoliberales que generan nuevas interrogantes  e inquietudes y que la sitúan en un marco de acción más amplio.
Esta tendencia cobra fuerza en los inicios deltercer milenio. Muchos de los bioeticistas de la región discuten las bases de sustentación de la Bioética a partir de la realidad de los países latinoamericanos y caribeños, cuestionan el Principialismo anglosajón como importación de ideas foráneas, lo cual califican como un imperialismo moral,4colonialismo bioético,5 dirigido desde los países centrales a los periféricos, y parten del presupuesto deque Latinoamérica, que vive una cultura propia, elaborará también un discurso bioético propio, de compromiso con lo social, para aliviar la pobreza y las injusticias. Así puede apreciarse en estas exhortativas palabras: “Hemos de construir un pensamiento bioético que afirme su carácter endógeno, con vocación revolucionaria y para toda la humanidad”,6 tal y como lo expresa el Dr. Piedra.
Esteempeño contribuirá a que los estudios y la práctica de la Bioética, como modo de hacer y concebir la realidad en Latinoamérica, se correspondan más con la identidad cultural de esta región, lo que la convertirá cada vez más en un instrumento para la educación y la política culta, para la transformación del hombre que se necesita y para el cambio de las realidades sociales en esta parte del mundo.
Estetrabajo, realizado a partir de la revisión de documentos y publicaciones del quehacer bioético latinoamericano de los últimos años, pretende ofrecer algunos elementos y razones para fundamentar que esta perspectiva de la bioética se está dando en América Latina. 
En El Manifiesto Comunista Carlos Marx y Federico Engels, al referirse al papel revolucionario que en sus inicios desempeñó la...