Informe

No construimos la ciencia de la óptica abandonándonos de admiración ante la cualidad absolutamente única de cada matiz y tinte de color, sino aprendiendo cómo todas estas sensaciones distintas se relacionan entre sí según el modo en que ocurren, por ejemplo no establecemos la ciencia de la acústica, ni componemos una sinfonía, sólo por entrar en éxtasis ante la totalmente única cualidad de cadanota audible, sino considerando las relaciones entre esas notas. A pesar de que toda la ciencia y toda la filosofía deben comenzar por algunos primeros principios o datos más allá de los cuales no sea posible llegar, nuestro principal empeño es reducir su número; y nos consideramos tremendamente exitosos cuando podemos derivar todos los fenómenos a partir de un hecho básico, un misterio último.Esta, meta tanto de la ciencia como de la ontología, también debe ser el objetivo de la ética, si quiere llegar a ser una ciencia unificada digna de un puesto junto a las otras ciencias. En lugar tenemos complacidos ante el hecho obvio de que el sentimiento del deber o de la obligación, así como el sabor de la azúcar, es único, debemos intentar descubrir cómo se relaciona con otros con-tenidosmentales y rastrear su derivación a partir de algún elemento más profundo y primario de nuestro ser.

Las acciones pueden ser hechas por inclinación (mediata o inmediata), o por deber. Son hechas por inclinación cuando las hacemos porque nos parece que con ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan por inclinación inmediata porque la acción mismaproduce inmediatamente satisfacción (ver una película, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por inclinación mediata porque con dichas acciones conseguimos una situación, hecho o circunstancia que produce satisfacción o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia de su relación con nuestra felicidad o desdicha, y conindependencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.
En relación con la cuestión referida a las relaciones entre la Voluntad y el Deber, Kant, tiene en cuenta dos niveles: 1º) Si hablamos de la voluntad como algo absolutamente incondicionado (voluntad santa), entonces estaríamos ante algo que es algoabsolutamente bueno en sí y que, por tanto, no tendría que actuar por deber para ser buena en sí. 2º) Lo que sucede es que, en la práctica, tal voluntad se encuentra situada en una realidad que está condicionada lo que lleva a tal voluntad a tener que superar obstáculos continuos. En este contexto, la voluntad es buena cuando actúa por deber. En definitiva, la voluntad santa, es decir, la voluntadque actuaría al margen de de inclinaciones y tendencias individuales, no es buena en sí porque actúe por deber sino que OBRA POR DEBER PORQUE ES BUENA. Esa misma voluntad, situada en el mundo de las condiciones sensibles, podría decirse que ES BUENA CUANDO ACTÚA POR DEBER. Si se entiende esta diferencia, se comprende porque Kant afirma, por un lado, que una voluntad que obra por deber es buena, y,por otro, que una voluntad buena es la que obra por deber.
Por otro lado, Kant, diferencia entre ACCIONES POR DEBER y ACCIONES CONFORME AL DEBER. En relación a lo que denomina acciones conforme al deber, Kant, hace referencia al comerciante atento a no cobrar a sus clientes más de lo debido. En principio parece que tal acción tendría que proceder de una voluntad absolutamente buena en sí; sinembargo no tendría por qué ser necesariamente así (ello no significa que, según Kant, tal actuación fuera mala desde el punto de vista moral) ya que podría no estar actuando por deber sino conforme al deber. Por ejemplo, tal comerciante podría cobrar precios justos a sus clientes pero por motivos de prudencia, es decir, porque piensa que si es honrado así puede vender más y tener mayor cantidad...