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Odiseo en la isla de los lotófagos (canto noveno)
Al pasar por esta isla Odiseo sabía muy bien que quien come ese alimento (loto) está perdido. Pero en este caso a la víctima no se le reserva nada malo "los lotófagos no tramaron ciertamente la perdición de nuestros amigos, sino que tan pronto como hubieron gustado del fruto, dulce como la miel, se olvidaron de sus diligencias, y ya no pensaronen tornar a la patria, antes bien llenos de olvido querían quedarse con los lotófagos".
La maldición que representaba estos manjares sólo los condenaba a un estado original, sin lucha y sin destino. Este idilio con la naturaleza, a los ojos de Odiseo, no puede ser consentido, ya que su objetivo era la autoconservación racional. Ese alimento representaba para Odiseo la mera apariencia de lafelicidad, en el mejor de los casos, sería la ausencia de la conciencia de la infelicidad. Pero la felicidad implica verdad: es esencialmente resultado, se desarrolla a partir del dolor superado. Por eso el héroe no tolera quedarse con los lotófagos, sostiene contra ellos su misma causa: la realización de su destino. "mas yo los llevé por la fuerza a las cóncavas naves y aunque lloraban, los arrastré ylos hice atar debajo de los bancos".

3. Odiseo en la tierra de los cíclopes (canto noveno)

"Partimos con el ánimo afligido y llegamos a la tierra de los soberbios cíclopes, gentes sin ley, que confiados en los dioses inmortales no cultivan los campos ni labran las tierras, sino que todo les nace sin semilla y sin arada"
En este episodio el cíclope representa una era posterior, la edadpropiamente bárbara, que es la de los cazadores y los pastores. El atributo de la barbarie de este pueblo coincide en Homero con el hecho de que no se practica una agricultura sistemática, y justamente la falta de leyes objetivas de estos trogloditas es por lo que Homero dice "se abandonan y viven en estado salvaje".
Una vez capturados Odiseo y sus compañeros por Polifemo, y al comprobar la malicia ybarbarie del cíclope, el héroe trama un ardid: espera que devore a otros de sus compañeros y le ofrece de su vino: "éste está hecho con ambrosía y néctar (...) y cuando los vapores del vino envolvieron la mente del cíclope, le dije con lisonjeras palabras: Cíclope, pregunta cuál es mi nombre ilustre, y voy a decírtelo (...) Mi nombre es Outis (Nadie), y Outis me llama mi padre, mi madre y miscompañeros todos".
Tal astucia pertenece a un folclore bastante difundido. En griego constituye una confusión verbal: en una misma palabra el nombre Odiseo y el significado nadie, difieren entre sí. Pero para nuestro oído Odiseo y Outis tienen un sonido semejante y se puede pensar que en uno de los dialectos en los que se transmitía la historia del regreso a Itaca, el nombre del rey de la islasonase como "nadie".
El hecho de que después de la agresión Polifemo hubiese respondido "nadie" a la tribu que preguntaba el nombre del culpable, contribuye así a ocultar lo acaecido y a sustraer al culpable de la persecución.
Otra vez Odiseo en su afirmación de sí es, como en toda la epopeya, negación de sí. De tal suerte el sujeto vuelve a caer en el mismo círculo vicioso de la necesidad natural dela que trata de huir, asimilándose a ella. Quien para salvarse se llama "nadie" y adopta la asimilación al estado de naturaleza para dominarla, cae víctima de la hybris. El astuto Odiseo no puede obrar de otra forma: en fuga, no se limita a burlarse de Polifemo, sino que le revela su verdadero nombre y su origen, como si la prehistoria tuviese tanto poder aún sobre él.
Odiseo frente a la amenazade las Sirenas (canto duodécimo)
En esta aventura Odiseo entiende que es imposible oír a las Sirenas y no caer bajo su imperio, no pueden ser desafiadas impunemente. Desafío y enceguecimiento son la misma cosa, y quien desafía es ya víctima del mito al que se expone.
Pero la astucia es el desafío vuelto racional. Odiseo no decide confiarse libremente a los encantamientos, en la ilusión de que...