jesus vs hinduismo

La gran complejidad, indefinición y heterogeneidad de la religión hinduista ha hecho que la figura de Jesucristo haya sido integrada en su sistema de creencias de formas muy diversas, como ha sucedido con pensadores y líderes como Mahatma Gandhi, K.C. Sen, S. Radhkrishnan, Akhilananda, M.C Parekh o Upadhyaya.
En todos estos modelos no se alcanza el mismo grado de comprensión de la persona deJesús ni de su condición de Hijo de Dios, tal como se entiende en la doctrina cristiana tradicional. Unos lo asemejan a avatar o descenso de la divinidad, otros lo reducen a la condición de yogui extraordinario o moralista ejemplar, y otros lo identifican como símbolo de la evolución de la humanidad.  En el hinduismo parece no asimilable la idea de un Dios personal que se hace hombre. Por eso en losdiferentes modelos la originalidad evangélica pierde su valor, así como la misión universal y redentora de Jesucristo. Esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de entablar un Diálogo Interreligioso.
En particular, el modelo cristológico que más se acerca a la doctrina católica pienso que es el de Cristo como experiencia mística de la advaita, de Upadhyaya. Este autor concibe el monoteísmo védicocomo el equivalente del Antiguo Testamento. De esa manera, sitúa a los Vedas como una preparación espiritual para algo más grande e importante, la Buena Noticia de Jesús. Este modelo es tal vez el que permite una mayor integración entre ambas tradiciones, aunque sin obviar la base panteísta y gnóstica sobre la que pivota.
La cuestión de fondo que se suscita con el dialogo entre la cristología hindú(neohinduismo) y la cristología cristiana es la interacción entre el Cristo “sin ataduras” según el renacimiento hindú y el Cristo de la fe cristiana según la teología tradicional. Respecto a las formulaciones religiosas hindúes se observa una cercanía entre la concepción de avatar y la figura de Cristo, como expresión del deseo innato que tiene el hombre de una manifestación humana por parte deDios. Una cercanía casi inexistente o muy difícil a partir de las filosofías griegas e idealistas. Se trataría de una primera aproximación al Misterio, una preparación espiritual o revelación anticipadora de Jesucristo.
En cuanto a la interpretación cristológica del yoga, hay que reconocer una serie de semejanzas innegables y útiles para el diálogo con el objetivo de compatibilizar la vida mentaldel yoga y la práctica cristiana. Para ello, se puede situar al Jesús prepascual o histórico en el origen del yoga cristiano. Jesús es yogui extraordinario en cuanto que practica la ascesis, sufre tentaciones, ayuna, obedece y ora para conformar su voluntad con la de Dios. El Reino de Dios es el punto fijo de su concentración, el alma de su yoga, en la que en el fondo se encuentra la relación consu Padre y su identidad personal como Hijo.
Por otra parte merece una especial atención la mística de la advaita en relación con el cristianismo. El núcleo de la experiencia de la advaita se encuentra en la búsqueda interior del despertar al sí mismo, que se puede definir como la asunción en el conocimiento que el Absoluto tiene de sí mismo. Desde esta cosmovisión toda dualidad se desvanece, enella no hay un Yo definido que mirando a Dios y siendo mirado por él, lo contemple y le dirija su oración. Se trata de un despertar del que conoce la conciencia subjetiva del Absoluto mismo y no una conciencia objetiva del Absoluto por un Yo definido.
Algunos autores han afirmado que puede entenderse que la conciencia que tiene Jesús de su relación con el Padre es la realización suprema dela advaita en la condición humana. Una realización en lo humano que los Upanishads no pudieron describir pero que muestra la gran intuición que tuvieron los libros sagrados del hinduismo como preparación espiritual. La filiación divina del cristiano no cabe reducirla a una mera ficción de filiación puramente adoptiva, pues ello tampoco haría posible una participación en la filiación divina de Jesús y en...