La Ética Del Ceremonial

MONOGRAFÍA: LA ÉTICA DEL CEREMONIAL

INTRODUCCIÓN


En el presente trabajo monográfico hemos investigado, indagado y explorado el tema “la ética del ceremonial”: cómo surgió, como se ha desarrollado en todos sus aspectos, como ha influido en la sociedad, cuáles son sus funciones esenciales y cuál es la importancia que tiene hoy en día.
Realizamos esta investigación paraentender la vinculación que tiene la ética en el ceremonial, para lograrlo nos basamos primero en los significados de cada término por separado; desarrollamos unas resumidas pero completas reseñas históricas de cada uno, y una vez entendidas cada una por su lado las vinculamos, y una vez concebidas en conjunto, reaccionamos en que para concluir el tema en cuestión debíamos afirmar que tienen unamutua relación, que nadie puede negar; cuestión que se observa no solo en la teoría, sino más bien en la práctica, ya que los profesionales especializados en ceremonial y protocolo han de necesitar de dichos valores éticos aceptados en la sociedad para desarrollarse como tal.



















DESARROLLO

La Ética

Para comenzar a plantear la cuestión de la Ética delceremonial, es necesario comprender conceptualmente qué se considera como “Ética”, los pensadores que trataron la noción y sus características.
La Ética para Platón, era similar a la concepción socrática; él identificaba el bien con el conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrarcorrectamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno.
La ética platónica mantiene una estrecha relación con su visión antropológica y metafísica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no sólo distintos, sino irreconciliables entre sí: el cuerpo es la cárcel del alma, el lugar donde ésta se hace esclava de lomaterial y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrará incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos sólo será posible si dominamos nuestra parte material.
A la doctrina que equipara sabiduría y virtud se la denomina intelectualismo ético y ya fue formulada por Sócrates, en un intento de superación del relativismo delos Sofistas. Los conceptos morales no son fruto de una convención o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que son independientes de la razón y la voluntad humanas. Sin embargo, es a través de la razón como el hombre puede tomar contacto con la realidad moral, realizándola en su persona. 
Aristóteles consideraba que el objeto de la ética individual omoral, son las obras humanas que parten de los juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armonía, la coherencia y el equilibrio, sabiduría que constituye la base de la ética natural. Esa naturaleza humana es una forma “a priori” de ser del hombre con valores absolutos.
En cuanto a Immanuel Kant, elconocimiento moral no es un conocimiento del ser, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento, no verificable, que deberían observar los hombres.
Ambos coincidían que el comportamiento humano es necesario y universal, y que el objetivo del conocimiento moral, consistirá en identificar cuálesson los elementos a priori de la moralidad.
Foucault buscó redefinir el trabajo griego sobre los conceptos de ética y moral, las cuales consideró que son diferentes pero vinculadas. Por moral entiende el conjunto de valores y reglas (código moral) que se proponen a los individuos a través de instituciones como la familia, la educación, las iglesias, etc., pero establece una segunda...