La Garra Charrúa Como Mito
Páginas: 9 (2091 palabras)
Publicado: 25 de octubre de 2012
Análisis teórico de un mito: “La garra charrúa”.
Santiago Carbajal
Introducción:
El presente trabajo tiene como propósito el análisis breve del mito de “la garra charrúa”, en base a la postura teórica de autores en cuyas obras se estudia o comenta el “mito” como es el caso de Roland Barthes, Joseph Campbell, Daniel Vidart y Bronislaw Malinowsky. Partiendo desde sus diferentesópticas (aunque complementarias) se pretenderá analizar el mito representado en el cuento “Obdulio”, presente en el libro “El fútbol a sol y sombra y otros escritos” del escritor uruguayo Eduardo Galeano
La garra charrúa en el imaginario colectivo.
La garra charrúa, según el antropólogo uruguayo Daniel Vidart, es un término que surgió en el ambiente del fútbol uruguayo por las décadasdel veinte y del treinta, cuando quizás, sin haber ido a participar en las competencias mundiales (Juegos Olímpicos en Colombes 1924 y en Amsterdam 1928) con muchas pretensiones previas, los equipos nacionales se trajeron el trofeo a casa de forma consecutiva para la sorpresa y admiración de propios y ajenos.[i]
Sostiene Vidart que los jugadores uruguayos eran calificados de indios porla ignorancia y desprecio eurocentrista. Los consideraban “indios y los creían semisalvajes, no tenían, por otra parte, la menor noción del hogar planetario de aquellos hombrecitos vestidos con camisetas color cielo…” Al repasar los nombres de los futbolistas uruguayos se nota claramente, que ninguno de ellos tenía sangre charrúa ni era descendiente de un indígena. De todos modos, a partir de esasvictorias trascendentales y el comentario de la prensa, se le comenzó a atribuir a los jugadores y equipos uruguayos, de forma exagerada la virtud sobresaliente de “la garra charrúa” como parte de su raza y personalidad.[ii]
“La garra futbolera”, dice Vidart, “entre nosotros, es fuerza sacada de flaqueza, poder masculino que brota de la “pierna fuerte”, ansia de triunfar desencadenadapor el “vamo’arriba” del contragolpe, vergüenza deportiva hecha coraje, ánimo que no se entrega y pelea sin cesar en las circunstancias más adversas. Pero esta garra… sólo era charrúa en cuanto que mito activo, que nostalgiosa metáfora.”[iii]
Los relatos épicos formulados por la prensa comienzan a construir el “mito” celeste. De ahí en más se instalará en el imaginario de los uruguayos lanoción de que a pesar de ser más pequeños y estar en inferioridad de condiciones se puede vencer al rival o al menos el dar una lucha digna. La hazaña repetida una y otra vez se compara en varios sitios de internet al relato del antiguo Israel en donde el pequeño David vence al gigante Goliat. Pero también se vincula a eventos históricos fundacionales de nuestra nacionalidad como son la epopeyaartiguista y la epopeya de la independencia con Lavalleja y sus treinta y tres orientales enfrentando al Imperio. Otros acontecimientos extraordinarios y hazañosos que están al margen del fútbol aún continúan alimentando (y para algunos confirmando) la idea de que “la garra charrúa” es parte de la identidad y personalidad de los uruguayos, como es el caso de la tragedia de los Andes en la década delsetenta y el relato de los sobrevivientes. Algunos sostienen, como se puede oír a algún periodista deportivo actualmente, que la “garra” se tiene o no se tiene, no se puede comprar en la farmacia.
La “garra charrúa” como mito.
Si nos ubicamos en el planteo de Roland Barthes, y decimos que “la garra charrúa” es un mito, estamos diciendo que es un mensaje, un modo designificación, “un tipo de habla escogido por la historia: no refleja la naturaleza de las cosas, no es una sustancia, sino una forma de significación, que expresa una fuerza intencional y es parte de la ideología…” [iv]
El presente caso del cuento de Galeano, como discurso escrito que es, sirve de soporte para el habla mítica. También, Barthes plantea que un mito “es un sistema de comunicación...
Santiago Carbajal
Introducción:
El presente trabajo tiene como propósito el análisis breve del mito de “la garra charrúa”, en base a la postura teórica de autores en cuyas obras se estudia o comenta el “mito” como es el caso de Roland Barthes, Joseph Campbell, Daniel Vidart y Bronislaw Malinowsky. Partiendo desde sus diferentesópticas (aunque complementarias) se pretenderá analizar el mito representado en el cuento “Obdulio”, presente en el libro “El fútbol a sol y sombra y otros escritos” del escritor uruguayo Eduardo Galeano
La garra charrúa en el imaginario colectivo.
La garra charrúa, según el antropólogo uruguayo Daniel Vidart, es un término que surgió en el ambiente del fútbol uruguayo por las décadasdel veinte y del treinta, cuando quizás, sin haber ido a participar en las competencias mundiales (Juegos Olímpicos en Colombes 1924 y en Amsterdam 1928) con muchas pretensiones previas, los equipos nacionales se trajeron el trofeo a casa de forma consecutiva para la sorpresa y admiración de propios y ajenos.[i]
Sostiene Vidart que los jugadores uruguayos eran calificados de indios porla ignorancia y desprecio eurocentrista. Los consideraban “indios y los creían semisalvajes, no tenían, por otra parte, la menor noción del hogar planetario de aquellos hombrecitos vestidos con camisetas color cielo…” Al repasar los nombres de los futbolistas uruguayos se nota claramente, que ninguno de ellos tenía sangre charrúa ni era descendiente de un indígena. De todos modos, a partir de esasvictorias trascendentales y el comentario de la prensa, se le comenzó a atribuir a los jugadores y equipos uruguayos, de forma exagerada la virtud sobresaliente de “la garra charrúa” como parte de su raza y personalidad.[ii]
“La garra futbolera”, dice Vidart, “entre nosotros, es fuerza sacada de flaqueza, poder masculino que brota de la “pierna fuerte”, ansia de triunfar desencadenadapor el “vamo’arriba” del contragolpe, vergüenza deportiva hecha coraje, ánimo que no se entrega y pelea sin cesar en las circunstancias más adversas. Pero esta garra… sólo era charrúa en cuanto que mito activo, que nostalgiosa metáfora.”[iii]
Los relatos épicos formulados por la prensa comienzan a construir el “mito” celeste. De ahí en más se instalará en el imaginario de los uruguayos lanoción de que a pesar de ser más pequeños y estar en inferioridad de condiciones se puede vencer al rival o al menos el dar una lucha digna. La hazaña repetida una y otra vez se compara en varios sitios de internet al relato del antiguo Israel en donde el pequeño David vence al gigante Goliat. Pero también se vincula a eventos históricos fundacionales de nuestra nacionalidad como son la epopeyaartiguista y la epopeya de la independencia con Lavalleja y sus treinta y tres orientales enfrentando al Imperio. Otros acontecimientos extraordinarios y hazañosos que están al margen del fútbol aún continúan alimentando (y para algunos confirmando) la idea de que “la garra charrúa” es parte de la identidad y personalidad de los uruguayos, como es el caso de la tragedia de los Andes en la década delsetenta y el relato de los sobrevivientes. Algunos sostienen, como se puede oír a algún periodista deportivo actualmente, que la “garra” se tiene o no se tiene, no se puede comprar en la farmacia.
La “garra charrúa” como mito.
Si nos ubicamos en el planteo de Roland Barthes, y decimos que “la garra charrúa” es un mito, estamos diciendo que es un mensaje, un modo designificación, “un tipo de habla escogido por la historia: no refleja la naturaleza de las cosas, no es una sustancia, sino una forma de significación, que expresa una fuerza intencional y es parte de la ideología…” [iv]
El presente caso del cuento de Galeano, como discurso escrito que es, sirve de soporte para el habla mítica. También, Barthes plantea que un mito “es un sistema de comunicación...
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