La Ley De Torah

La Ley (La Torah)
I La enseñanza de Jesús (síntesis). Ley general (continuidad). Q: Lucas 16:16-17 // Mat 5:17-19 (falta en Marcos). “Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se caiga una tilde de la ley.” (Lc 16:17). “Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera quecualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. (Mat 5:18-19). Ver abajo 1.2 y Apéndice 3 Los Diezmos” (Q: Lc 11:42 // Mat 23:23). 1 El Divorcio (norma elevada). Luc 16:18 [Q]; Mc 10:1-12; Mat 5:31-32; 19:1-9. Lostextos varían y Pablo añade otra importante variante (1 Cor 7:10-16). Además los textos difieren de Deut 24:1-4 (ver Apéndice 1). 2 Los Juramentos (norma elevada). “La prohibición de jurar registrada tanto en Mateo 5:34-37 como en Jas 5:12, deriva de Jesús y no tiene paralelos en el judaísmo de su época” (Loader 2010): “Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás alSeñor tus juramentos. Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; …. Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede” (Mat 5:33-34, 37). “Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en condenación”. ( Santiago 5:12). Esta es lasegunda evidencia de Meier que Jesús “pretendió revocar alguna de las instituciones o normas de la ley mosaica” (205). Loader cuestiona el uso de Meier del término “revocar” y ve a Jesús, más bien, ”elevando las leyes a un nivel superior de severidad lo cual, necesariamente, deja de lado otras disposiciones” (2010). El ultimo de los “Treinta y Nueve Artículos” de la Iglesia Anglicana/Episcopal(1571) refleja la “reinterpretación” cristiana común de la prohibición de Jesús: “Así como confesamos estar prohibido a los Cristianos por nuestro Señor Jesucristo, y por su Apóstol Santiago, el juramento vano y temerario; también juzgamos que la Religión Cristiana de ningún modo prohibe que uno jure cuando lo exige el Magistrado en causa de Fe y Caridad, con tal que esto se haga según la enseñanzadel Profeta, en Justicia, en Juicio, y en Verdad”. Una reinterpretación similar pero más detallada se halla en el Capítulo XXII de la Confesión de Fe de Westminster que puntualiza que el mismo apóstol Pablo tomó juramentos y votos (2 Cor 1:23; Hechos 18:18; ver 21:23; Rom 1:9; Gal 1:20; Fil 1:8; Heb 3:11, 18; 4:3; y Pedro en Mat 26:72, 74; Mc 14:71. La diversidad de las enseñanzas bíblicas lleva aAlan Mitchell a concluir: “La actitud de los autores neotestamentarios sobre los juramentos depende de a quien consultemos” (“Oath”. Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids: Eerdmans, 2000:979). 3 Sábado (discontinuidad; ver abajo Apéndice 2).“En ningún lugar del ministerio de Jesús hay indicaciones que el primer día de la semana tome el carácter del Sábado y lo reemplace” (D.A. Carson1982:85, citado por Gerhard F. Hasel 1992 ABD V:856). “No hay conexión teológica entre el Sábado y el Domingo….El Sábado fue un día de descanso más bien que de culto y el Domingo llegó a ser un día de cultos pero, inicialmente, no fue un día de descanso….Hay indicaciones en el Nuevo Testamento que el primer día de la semana fue apartado para la adoración vespertina incluyendo la Cena del Señor(Hechos 20:7; 1 Cor 16:2 [la colección]; Apocalipsis 1:10 refiere al ‘Día del Señor’” (A. G. Shead 2000:749-750). Notar como los esclavos pobres deben llegar tarde de sus trabajos y son discriminados al participar en la Cena del Señor ( 1 Cor 11:17-34). En los escritos de Pablo, las pocas referencias al Sábado son negativas. “Para los Gálatas, observarlo sería descender a la esclavitud que contradice...