La Raiz Del Pensamiento Humanista

La raíz humanista
del pensamiento español

Francisco José Martín
Siena |

a presente comunicación pretende ser la descripción de un marco teórico capaz de proponerse (y de sumarse a los válidos intentos ya habidos en este campo) como eficaz contribución metodológica para el estudio del pensamiento hispánico. Se trata de ver éste como parte integrante de un proceso y de un modo de hacery de entender la filosofía distinto del que han venido marcando las corrientes predominantes del pensamiento en la historia de la filosofía. Para ello nos vamos a servir del camino que ha dejado abierto la interpretación del humanismo desarrollada por el filósofo italiano Ernesto Grassi{1}. La historia de la filosofía no es un desarrollo unitario, aunque muchas veces sus exposiciones tiendan ahacérnoslo creer, sino que presenta una serie de modelos o formas del pensamiento que se han ido afianzando históricamente{2}. Esto mismo, vuelto del revés, tiene otra lectura no menos interesante: históricamente, formas o modelos del pensar han sido sometidos y abandonados en la periferia de ese gran edificio que ha sido siempre la filosofía imperante{3}. (No se construye, claro está, ningún imperiodesde la tolerancia y el respeto, sino, más bien, desde la imposición y el sometimiento). Esta filosofía dominante, hija del racionalismo cartesiano y del idealismo alemán, ha manifestado, con arrogancia excesiva en ocasiones, que el mundo hispánico carecía de filosofía, o que adolecía de un desarrollo de la misma que se pudiera equiparar al de las naciones germánicas, francesas o anglosajonas -enel mejor de los casos, se llegaba a afirmar que nuestra filosofía era deficiente y estaba por debajo de los grandes desarrollos europeos. Disponemos ya, hoy día, de todo un largo camino, ensayado con más o menos acierto, de estudios que se contraponen a estas voces y a cuyo través se ha ido perfilando algo que viene llamándose la especificidad del pensar hispánico (pueden verse, entre otros, lostrabajos de J. Gaos, G. Fraile, A. Guy, J.L. Abellán, J.L. Gómez-Martínez, A. Heredia). Decía Foucault que la historia tiende a dejar oír sólo la voz de los vencedores; ahora bien, una historiografía que de verdad quiera serlo tiene que dar cuenta también de las corrientes del pensamiento que no han logrado el predominio, o que habiéndolo logrado durante algún tiempo han sido, después, vencidas ysepultadas. La especificidad del pensar hispánico tiene, sin duda, varios respectos que, de vez en vez, han ido saliendo a la luz a medida que se ha ido desarrollando y/o consolidando esta disciplina que aquí nos reúne (hispanismo filosófico): alternancia entre períodos de aislamiento y comunicación, permanente insolidaridad con el pasado y existencia de una decadencia española, a lo que hay queañadir la configuración católica de la realidad española{4}. Estos caracteres, siendo externos al pensar, repercuten en él dotándolo de una propia singularidad o especificidad; es decir que, desde esta comprensión del fenómeno, resulta que la especificidad del pensar hispánico procede de elementos externos al propio pensar. Sin restar valor de verdad a esta línea de investigación que se apoya en lafortuna que ha tenido en la cultura española contemporánea la historia de las mentalidades, me voy a referir seguidamente a otro respecto o carácter del pensamiento español, que es, en este caso, interno al mismo pensar, es decir, que su especificidad no procede de fuera, sino que tiene que ver con un modo de principiar el ejercicio del pensamiento, con un modo de afrontar el conocimiento de loreal. Este carácter es, creo, la conformación humanista del pensamiento español. El humanismo tuvo su momento de gloria en las cortes italianas renacimentales; pero a su auge sucedió un lento declino y una progresiva pérdida de influencia en la cultura europea. Sus propias características, acaso, le hacían poco apto para imperar. El racionalismo cartesiano y la razón físico-matemática fueron,...