LAS DIMENSIONES DE LA LIBERTAD, TOMÁS MELENDO

LAS DIMENSIONES DE LA LIBERTAD

TOMÁS MELENDO

The article proposes to elabórate an approach to Millán-Puelles' doctrine
on freedom, outlining its "dimensions": "transcendental freedom",
"freedom of choice" and "moral freedom". The articulation among these
three magnitudes is explained: the motives for which each one demands
the other two and the manner in which all three are combined into aunitary whole.

No se proponen estas páginas elaborar un estudio completo de la
doctrina de Millán-Puelles sobre la libertad. Tampoco pretenden, siquiera, esbozar el análisis de lo que en el título hemos denominado sus
«dimensiones», y que el propio autor discierne a menudo calificándolas,
respectivamente, como «libertad trascendental», «libertad de albedrío»
y «libertad moral». Nuestro intentoconsiste, más bien, en esclarecer la
articulación de esas tres magnitudes: los motivos por los que cada una de
ellas reclama a las otras dos, el orden y el modo concreto en que se establece su nexo, la manera en que se conjugan recíprocamente hasta
constituir ese todo unitario que señala la grandeza del hombre y que conocemos con el apelativo de libertad.

1. La libertad moral.
a) Dignidad y libertadhumanas.
Al respecto, el primer interrogante que se plantea es de índole metódica: ¿por dónde comenzar nuestra exposición? Porque, a tenor de la
perspectiva que se adopte, cada uno de los tres «elementos» presenta títulos suficientes para dar origen a las indagaciones. En efecto, desde el
punto de vista de la fundamentación ontológica radical, es la libertad
trascendental la que reclama inicialmentenuestra atención. Pero si
adoptamos un enfoque que cabría considerar como más formal o esencial, a la par que más ligado a la experiencia, la libertad humana gira
toda ella en torno al gozne que constituye el libre albedrío o capacidad
Anuario Filosófico, 1994 (27), 583-602

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de elección. Por fin, lavisión axiológica concedería sin duda el puesto
de honor a la libertad moral: una acepción que nuestro filósofo contradistingue con frecuencia, al designarla como la más propiamente humana.
El orden establecido en las obras de Millán-Puelles suele ser el primero 1 . Si a pesar de todo me decido por la tercera de las posibilidades
es, entre otros motivos que surgirán a lo largo del escrito, por laimportancia que el autor de Economía y libertad otorga, en ésta y en muchas
otras de sus publicaciones, a la intimísima conexión existente entre libertad, dignidad humana y condición personal. Y qué duda cabe de que
la libertad moral eleva a plenitud la condición y dignidad personales, y
de que la persona, advertida y profundizada en sus componentes ontológicos más genuinos, representa una de laspreocupaciones centrales de
la entera metafísica del filósofo gaditano.
A los efectos, acaso el texto que más claramente expresa el múltiple
engarce al que acabo de aludir sea el siguiente, que extraigo de Sobre el
hombre y la sociedad: "Ese valor sustantivo, mensurante de la específica
dignidad del ser humano, se llama «libertad», sea cualquiera su uso. Lo
que hace que todo hombre sea un áxion(concretamente, el valor sustantivo de una auténtica dignitas de persona), es la libertad humana"2.
Podría objetárseme que las palabras citadas apelan más bien a las dos
acepciones de la libertad innata, excluyendo positivamente la libertad
moral, por cuanto invitan a hacer caso omiso del uso, bueno o malo, que
cada hombre haga de su albedrío.
De cualquier modo, lo que está claro es que nomencionan explícitamente ninguna de las tres dimensiones a que nos venimos refiriendo.
A esto habría que responder que, en efecto, y al menos en primera
instancia, ninguna de ellas ha de ser expresamente aludida, porque a
ninguna corresponde, en exclusiva, el establecimiento de la plena
dignidad del ser humano. Y la razón, sencilla como todo lo verdadero,
1
A. Millán-Puelles, Economía y libertad,...