Leyes

LAS LEYES
“Ateniense-extranjero, ¿Quién pasa entre vosotros por el primer autor de vuestras leyes?” ¿Es un Dios? ¿Es un hombre?”
”Clinias- extranjero, es un Dios; y no podemos conceder semejante título a otro que no sea un Dios .Aquí es Júpiter, en Lacedemonia, patria de Megilo, se dice, según creo, que es Apolo ¿No es cierto, Megilo? Megilo-sí. “
“Clinias –Tal es, en efecto, latradición admitida entre nosotros, también se dice que Radamanto, Hermano de Minos, cuyo nombre no os es sin duda desconocido, fue el más justo de los hombres; y creemos nosotros, los cretenses, que ha merecido este elogio por su integridad en la administración de justicia.”
Estos fragmentos del libro I de Leyes de Platón, muestran que las leyes, en sus comienzos, estaban inspiradas por los dioses (cosaque aún se mantiene).Pero luego en el libro II podemos leer los siguientes fragmentos:
“Ateniense-Me parece que nos conduce por tercera o cuarta vez al mismo punto, quiero decir, al convencimiento de que la educación no es otra cosa que el arte de atraer y conducir los jóvenes hacia lo que la ley dice ser conforme con la recta razón, y a lo que ha sido declarado tal por los más sabios y másexperimentados.”
Y luego encontramos esto otro:
“Ateniense-Sí, ya os lo he dicho, y os suplico que lo recordéis, la sabiduría es el único objeto que debe tener en cuenta todo legislador en sus leyes. Pretendimos que sólo debía tener por objeto la guerra, pero por mí parte dije entonces que eso era limitarlo a una sola virtud, siendo así que hay cuatro; que, por contrario, debía en vista detodas, principalmente la primera, que por su excelencia está a la cabeza de las demás, a saber: la sabiduría, la razón, el juicio.”
Luego de hacernos ver que las leyes, en un primer momento, estuvieron inspiradas, en los dioses. Platón nos muestra como los hombres comenzaron, ha confiar en la razón para hacer las leyes (de la fe, pasamos a la razón).
“Mediante el gesto de modelar las cosas ymediante el habla que las designa, el hombre accede a una libertad vertiginosa: La de reconstruir el mundo a su imagen.”
Esto no los dice Alain Supiot, y también dice:
“Desde el momento en que pretende explicar En Nombre De La Ciencia el sentido de la vida humana, el científico se sitúa en las antípodas de la operación científica y cae en el cientificismo.”
Entonces el hombre trata, deconstruir el mundo, se vale de la ciencia, pero, tiene que admitir sus limitaciones. Cosa que ya lo había dicho Platón también:
“La mayor de todas las enfermedades del hombre es un defecto, que trae consigo al nacer, con el que todo el mundo transige, y del cual, por consiguiente, nadie procura deshacerse, y lo que se llama amor propio… El que quiera hacerse un gran hombre, no debe, embriagarse con elamor de sí mismo y con todo lo que le pertenece; sólo debe amar el bien y la justicia.”
Pero Platón luego nos motiva y nos dice:
“Hay bienes de dos clases: Unos humanos, otros divinos. Los primeros están ligados a los segundos; de suerte que un estado que consigue los más grandes adquiere, al mismo tiempo, los más pequeños, y no teniendo aquellos, está privado de los unos y de los otros… Enel orden de los bienes divinos, el primero es la prudencia, después viene la templanza, y de la mezcla de estas dos virtudes y de la fuerza nace la justicia.”
Platón entonces nos recomienda ser fuertes, pero también, ser prudentes. Hemos visto que el hombre, no puede desprenderse del dogmatismo, aunque, lo pretenda, usando la ciencia:
“La referencia a Dios ha desaparecido del Derecho de laspersonas sin que desaparezca la necesidad lógica de referir todo ser humano a una instancia garante de su identidad y que simboliza la prohibición de tratarlo como una cosa.”
Una vez que hemos comentado, el origen de las leyes, y visto como hemos evolucionado, en su construcción. Podríamos preguntarnos ¿Porqué leyes? O ¿Para qué? Platón parte de idea, de hacer leyes para: procurar el Sumo...