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HACIA LA FENOMENOLOGÍA

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Por José Hoover Vanegas Garcia
Una de las palabras que se escuchan cuando un estudioso de la filosofía se refiere a la fenomenología es el
término conversión, concepto éste que tiene mucha resonancia, aunque muchas veces en oídos sordos.
Según Edmundo Husserl, la conversión, en sentido amplio, es un cambio de actitud voluntaria, cambio de
posición en cuanto a laconsideración del mundo.
La conversión implica, en primera instancia, pasar de la condición experimental de todo hombre como ente
en la naturaleza fáctica a la reflexión sobre la misma. Podríamos decir que la conversión en sí misma
consiste en la perspectiva en que un sujeto posicionado en la naturaleza tiene para pos-posicionarse en otro
lugar, el mundo de la reflexión. La conversión es lafacultad que tiene el hombre de pasar del saberse en el
mundo como un cuerpo de meras sensaciones, a ser el polo yo de la naturaleza como polo objeto, es decir, la
conversión significa dejar de sentir el mundo como conjunto de entes físicos y percibirlo como tema de
reflexión, como correlación.
Ahora bien, la conversión no es sólo un cambio de posición del sujeto de la percepción de lanaturaleza
física a la percepción reflexiva del mundo como tema, sino un cambio de lo percibido; sin embargo, no se
trata de que lo dado a los sujetos sea de acuerdo con el modo de ver de ellos, sino que lo avistado* de lo
dado, es constituido en su cambiar; pero en una presencia inmediata, es decir, en la sucesión de los actos en
donde se da, se constituye el mundo para los sujetos en tanto cuerpossintientes, es decir, la sucesión del
tiempo, como algo que pasó, algo que está pasando y algo que puede pasar, el sujeto percibe y sintetiza ese
fluir temporal de las vivencias en un acto inmanente, en un ahora.
Parece, a primera vista, que hay otros elementos que se esconden detrás de la conversión: el cambio de la
posición de sujeto implica una voluntad, lo cual a su vez es producto de unamotivación; en otras palabras,
en la conversión se descubre la correlación universal existente entre el mundo y la conciencia de mundo,
pero el mundo no es diferente al hombre, éste hace parte de él, el hombre es en el mundo, aunque el mundo
se compone de más elementos diferentes al hombre.
Pensemos un poco en los elementos que acabamos de mentar; la voluntad, como la facultad que posee elhombre para determinar sus propias vivencias, constituye el motor en la conversión, la fuerza con la cual se
admite una nueva disposición en el mundo. Las motivaciones le sirven de motor impulsor a la voluntad para
la participación intencional en las vivencias.
La conversión implica un cambio de posición en el mundo, donde están en juego lo avistado en lo dado
como “mundo” y la posición delsujeto. De acuerdo con estos elementos, la conversión fenomenológica
significa la modificación de cada uno de estos elementos físicos para llegar al mundo en tanto tema de
reflexión. Podemos decir, entonces, que la fenomenología es la descripción del paso de lo fáctico al mundo
como constructo. En cierto sentido ésta es la exigencia de la filosofía husserliana, la conversión de la
creencia de laaprehensión objetual, natural fáctica e individual de los objetos, al modo de las ciencias
naturales, a la intuición de los objetos sumergidos en las vivencias como fenómenos perceptivos en la
aprehensión del sujeto.
Ahora bien, este cambio radical de actitud no significa negar la naturaleza, sino dejarla en suspenso, entre
paréntesis, a esto le llama el fundador de la fenomenología la epojé,término al cual le daremos desarrollo
más adelante. Según esta posición, “la fenomenología es una conversión religiosa”, en sentido analógico, así
lo afirma Husserl:
Quizá se mostrará incluso que la actitud fenomenológica total y la epojé que le pertenece están
llamadas a provocar una completa mutación personal, que cabría comparar, en principio, con una
Este texto hace parte del libro el...