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LAS CINCO VIAS

“La existencia de Dios puede probarse por cinco vías. La primera y más clara es la que parte del movimiento”.

Porque es cierto y consta por los sentidos que en este mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro; pues nada se mueve sino en cuanto está en potencia respecto de aquello hacia lo que se mueve; y en cambio, una cosa mueve encuanto está en acto; pues mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto.

Y una cosa no puede ser reducida de la potencia al acto sino por un ser en acto; por ejemplo, lo cálido en acto, como el fuego, hace que la leña, que es cálida en potencia, sea cálida en acto, y por eso la mueve y altera. Más no es posible que una misma cosa esté a la vez en acto y en potenciarespecto de lo mismo, sino acaso respecto de cosas diversas. Porque lo que está caliente en acto, no puede al mismo tiempo estar caliente en potencia, pero sí frío al mismo tiempo en potencia. Luego es imposible que una cosa mueva y sea movida respecto de lo mismo, y del mismo modo, o que se mueva a si misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es necesario que sea movido por otro.

Ahora bien,en el caso de que aquello que lo mueve se mueva también, tendrá que ser movido por otro, y éste por otro. Pero no se puede proceder así hasta el infinito, porque entonces no habría un primer motor y, por consiguiente, ninguna cosa que moviera a otra, porque los motores segundos no mueven sino en cuanto son movidos por el primer motor; así un bastón no mueve sino en cuanto es movido por la mano.Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nadie y éste, en concepto de todos, es Dios.

La segunda vía se funda en la razón de causa eficiente.

En efecto: encontramos en las cosas sensibles que hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no se encuentra ni es posible que una cosa sea causa eficiente de si misma, porque entonces sería anterior a sí misma, lo cual esabsurdo. Ni es posible que, en la sucesión de causas eficientes ordenadas, la primera sea causa de la intermedia y ésta de la última, tanto sí las intermedias son muchas como si es una sola.

Pero, quitada la causa, desaparece el efecto; luego si no hubiera una primera causa, no habría última ni intermedia. Y si se procede hasta el infinito en la serie de las causas eficientes, no existiráuna primera causa eficiente; y, por lo tanto, tampoco existirá el efecto último ni las causas eficientes intermedias; lo cual, abiertamente, es falso. Luego es necesario admitir una primera causa eficiente, a la cual todo el mundo llama Dios.

La tercera vía parte de lo posible y de lo necesario, y se desarrolla de la siguiente manera:

Encontramos en las cosas algunas que pueden ser o noser, puesto que comienzan y acaban, y, por consiguiente, que pueden existir o no existir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son así existan siempre, porque lo que es posible que no exista, alguna vez no existe. Si, pues, todas las cosas han podido no existir, hubo un tiempo en que nada existía. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existiría; porque lo que no existe no puedecomenzar a existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existía ningún ser, fue imposible que algo comenzase a existir y, por lo tanto, nada existiría ahora; lo cual es abiertamente falso. Luego no todos los seres son posibles (es decir, no todos pueden ser y no ser), sino que es preciso que haya un ser necesario en la realidad. Ahora bien, todo ser necesario, o tiene la causade su necesidad en otra cosa o no, y no es posible proceder hasta ¡o infinito en los seres necesarios que tienen en otra cosa la causa de su necesidad, como tampoco en los seres de causas eficientes, según se ha probado. Luego es preciso admitir algo que sea necesario por sí mismo, sin que tenga la causa de su necesidad fuera, sino que, por el contrario, es causa de la necesidad respecto de las...