Nietzsche: critica de la verdad

Nietzsche: crítica de la verdad.
El lenguaje y la interpretación

Greta Rivara Kamaji

El vínculo lenguaje y verdad es un tema en el que la filosofía nietzscheana repara
constantemente debido a que encuentra allí uno de esos nexos típicos de la metafísica, generados y olvidados por ella misma, cuyo análisis y desmembramiento abre la
posibilidad de repensar la relación entre lenguaje yverdad en su mutua constitución e
interacción. Desde tal replanteamiento, el vínculo aparece como contingente y azaroso,
por tanto, como susceptible de ser establecido en diferentes direcciones y con distintos
sentidos, dando con ello un ímpetu creador —más que exegético o explicativo— a la
interpretación, la cual se encuentra en el centro de la relación entre lenguaje y verdad.
Uno de los textosen los que Nietzsche repara en este tema es “Sobre el pathos de la
verdad”. Vale la pena reparar en algunas de las ideas presentes allí para traer a cuenta
dicha relación.
En “Sobre el pathos de la verdad” Nietzsche señala que el anhelo de gloria ha acompañado al ser humano en todo momento “¿es la gloria realmente sólo el más delicioso
bocado de nuestro amor propio?”1
Hay momentos, diceNietzsche, en los que el ser humano se ha sentido irradiado
por algo poderoso, desde esa irradiación ha sentido que ilumina el mundo y quiere
imprimir a esa sensación de gloria el carácter de posteridad: se siente inmortal, siente
que ha conquistado el ineluctable movimiento, la transitoriedad de lo real. Ha triunfado sobre la realidad, pues parece que nuestra ansia de gloria nos ha hecho mirar conhorror el perpetuo movimiento de las cosas que no es sino el signo máximo de nuestra
propia finitud.
Tratar de satisfacer ese anhelo de gloria hace que el ser humano desee que esos
instantes de luminosidad tengan siempre herederos, pues lo que deseamos, señala
Nietzsche, es dejar constancia de nuestra presencia a través de esos momentos, nos
queremos para siempre, siempre presentes y enesto, al parecer, hemos encontrado el
sentido que da fundamento a la cultura. “La terrible batalla de la cultura se enciende
por la pretensión de que lo grande debe ser eterno; pues todo lo otro [...] lo acostumbra1
Friedrich Nietzsche, “Sobre el pathos de la verdad”, en F. Nietzsche, Dios ha muerto. Trad. de
María Antonia González Valerio. México, unam, 2003, p. 29.

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do, lo pequeño, lo vil, llena cada rincón del mundo [...] se arroja obstruyendo [...] el
camino en el que lo grande tiene que proseguir hacia la inmortalidad”.2
Entre los seres humanos, nos dice Nietzsche, los filósofos parecen ser los más
motivados por aquel anhelo, puesto que ellos han mostrado una gran hostilidad hacia
lo efímero y lo fugaz. Ellos han creído que puedenposeer de las cosas su permanencia y a esa posesión le han llamado verdad y, además, creen que el mundo la necesita
y la necesita eterna, como eternos quieren ser ellos y sus conocimientos.
Por ello, nos enseña Nietzsche, al inventar el conocimiento, inventamos también
el instante más arrogante de nuestra historia y con esto, sin saberlo, nos condenamos
porque al ser humano “la verdad loimpulsaría hacia la desesperación y la destrucción,
la verdad de estar eternamente condenado a la falsedad”.3
Hemos visto en el conocimiento nuestra eternidad, mas el conocimiento no alcanza
y por ello, paradójicamente, parece destruir. ¿Cómo evalúa Nietzsche aquella destrucción? En primer lugar, haciendo una crítica a la concepción de la verdad en la tradición
filosófica y, en segundo, intentandoconstruir otra concepción de la verdad a partir de
esa crítica. En este sentido, nos dice Nietzsche, el arte parecería ser más poderoso que
cualquier otra forma de conocimiento, pues, sin saberlo, no destruye la vida, la crea.4
La crítica se concentra, como sabemos, en el carácter dogmático de la noción tradicional de la verdad. Para nuestro autor, ese carácter obedece a la necesidad de creer...