Pensamiento político latinoamericano y caribeño

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FUNDACIÓN MISION SUCRE
ALDEA UNIVERSITARIA “PARACOTOS”

PENSAMIENTO POLITICO
LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO

ELABORADO POR:
YIRVIS MALAVÉ
IV SEMESTRE EDUCACIÓN

PARACOTOS, ENERO 2012
INTRODUCCIÓN

El pensamiento político es el conocimiento de obras devital importancia, pues en ellas se encuentra impresa la gestación de procesos históricos que han marcado nuestro presente: los debates en torno de la organización democrática del país, las razones que sustentaron nuestra plataforma legislativa, los idearios que dieron nacimiento a organizaciones y partidos políticos, los complejos caminos que siguen los pensamientos de las distintas fuerzassociales y políticas.
En la actualidad uno de los retos es que se estudie a nuestros pensadores en las escuelas de secundarias: para este fin, se ha iniciado un proceso de divulgación en los medios de comunicación  sobre la importancia que tiene el pensamiento latinoamericano para el fortalecimiento de la identidad nacional.
Tomando en cuanta lo anterior, esbozaremos un poco sobre las teorías críticay de las ideas, también hablaremos un poco sobre Latinoamérica, el mestizaje, entre otras cosas con la intención de obtener un poco más de claridad sobre el tema.

Teoría Crítica
En términos generales, caracteriza a la “Teoría crítica” el rechazo por la justificación de la realidad sociohistórica presente por considerarla injusta y opresora (“irracional”), postulando en su lugar, la búsquedade una nueva realidad más racional y humana.
Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la “Teoría crítica” como el opuesto a la “Teoría tradicional”. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo hasta Platón. Desde una perspectiva platónica, la teoría tradicional puede concebirse como:
1. Pura contemplación (separada de toda praxis).
2. Desinteresada.
3. Opera porderivación a partir de principios generales y últimos.
4. Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuación (concepto-cosa).
Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron también a Hegel respecto a su identificación del sujeto-objeto, racional-real, concepto-realidad (teoría de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no alpunto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en síntesis, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crítica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de la razón hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teoría que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.
Principales exponentes de la teoríacrítica:

Los principales teóricos fundadores de la teoría crítica (Horkheimer, Adorno y Marcuse), tenían como principal interés la emancipación del hombre a través de la filosofía de la conciencia y de la denuncia de los elemento de manipulación y dominación del sistema, que impiden el libre desarrollo de las capacidades sociales y humanas. En su diagnóstico, los teóricos frankfurianos expusieronla irracionalidad de la racionalidad del sistema social, político, cultural y económico, que estaba basado en una racionalidad instrumental y estratégica que limitaban la capacidad crítica y reflexiva, lo que propiciaba una cultura manipulada y poco reflexiva que justificaba un sistema de dominación y explotación del hombre por el hombre.

Teoría de las Ideas
La teoría de las Ideas representael núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La República", "Fedón" y "Fedro". Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de...