platon

CAPÍTULO 1.- PLATÓN
A-¿QUIÉN ES PLATÓN?
Platón es un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles.
Platón es realista al simplificar que las ideas que el expresa son la realidad para él.














VIDA Y FILOSOFÍA DE PLATÓN























FILOSOFÍA.
NATURALEZA DE LA VIRTUD.
Platón va a continuar la investigaciónantropológica iniciada por Sócrates relativa a la aretéexcelencia propia del hombre. Esto se formulaba con un problema de tipo práctico: ¿cómo se adquiere la virtud?
Así es como se le da comienzo al Menón donde se hace la pregunta que flotaba en el ambiente filosófica de la época: cómo llega la virtud al hombre.

Los sofistas concentraron sus esfuerzos en el lado práctico del problema, sealo que fuere la areté del hombre, de lo que se trata es de averiguar cómo está el hombre por el interés en decidir cuál es el mejor método para transmitir la virtud de un hombre a otro.

El pensamiento platónico, abandona el interés por la aplicación de la nueva ciencia y se preocupa por la naturaleza de la misma. Este es el punto en el cual hay una oposición entre Platón y los sofistas.Según para Platón en vez de empezar a aplicar la virtud, primero hay que conocer su realidad. Por lo que se plantea:
¿Qué es, pues, la virtud?



La respuesta abstracta que Platón presenta en el Menón y según la cual, solo que fuere la virtud del hombre, ha de ser una, se complemente con la respuesta concreta a la primera cuestión, de nítida raigambre socrática.

No se trata,de saber quién es más o menos feliz en la aplicación del areté, sino en determinar mejor y primero en qué consiste esa areté.
Por eso Platón introduce la noción de actividad u obra (érgon) que equivale a ¨La función propia¨.

El érgon es aquello que solo alguien puede hacer o que alguien hace mejor que los demás. Se tratara ahora de determinar en el caso concreto de las acciones (érga)humanas, esto es, de encontrar cuál es la disposición (areté) que faculta al ser humano para que realice su función humana.



La justicia (dikaiosyne) es la virtud del alma que permite ejercer la actividad propia, por lo tanto, para Platón la justicia es la virtud propia del hombre.



Por lo tanto Platón ha llegado a la conclusión de una conclusión de una coincidencia de entreareté y dikaiosyne.
El hombre como individuo va a ser sobrepasado por el hombre como ente social. Pero para hacer ese paso, Platón necesita asegurar metodológicamente la posibilidad de llegar a conocer la virtud.









COGNOSCIBILIDAD DE LA VIRTUD
Platón se resiste a entrar a la materia sin antes establecer las reglas del juego. Por consiguiente, para saber cómo se conocealgo y cómo se transmite un conocimiento, hay que apuntar primero hacia la unidad del concepto relativo a las cosas a cuyo conocimiento se aspira. Pero esto no excluye el viejo problema, sino que lo subordina a la consideración unificante que va a exigir un concepto o idea para cada conjunto de elementos.

A fuerza de ser exigentes en el empleo de la razón (frónis), se peca por exceso y sepierde la posibilidad de alcanzar tanto el conocimiento como la enseñanza de la virtud.

Desde el punto de vista gnoseológico, Platón ha dado un paso revolucionario respecto al dualismo esquemático de Parménides que dominaba en el conjunto de la filosofía sofística. Este dualismo exigía que se tuviera de algo o conocimiento superior (ciencia) o absoluta ignorancia, e identificaban en laopinión (dóxa) con la ignorancia.
Parménides
Tipo de conocimiento Verdad (aletheía) Opinión Pensar (noeín) - ׀
׀

Ser(on) - No ser (me on)
Objeto a conocer
Platón
Tipo de conocimiento Ciencia (episteme) - Opinión - Ignorancia (annoia,amathia)...