Poema De Parmenides Y Mito Del Carro Alado De Platon

INSTITUTO SUPERIOR TAMÓN MENÉNDEZ PIDAL
CARRERA: PROFESORADO EN PSICOLOGÍA
ESPACIO CURRICULAR: METAFÍSICA – 4° AÑO
PROFESOR: JAVIER CANE
ALUMNAS: BENITEZ, M; CARRANZA, B; CACCIAVILLANI, C; TAMER, S.
METAFÍSICA

Para poder comprender las posibles relaciones existentes entre el poema de Parménides y El Mito del carro alado de Platón, es necesario empezar por el principio.
En qué “lugar”de la filosofía nos ubicamos: en la Metafísica. Y ¿qué es la metafísica? Es una parte de la Ontología (teoría del ser) que intenta dar respuesta al problema de la existencia, pero de la auténtica y verdadera existencia, de la existencia en sí. Entonces ¿quién existe?, quién es el ser en sí, el ser que no es en otro, que no es reductible a otro, y por ende todos los demás seres serán seres en eseser en sí. ¿Cuál es el “principio” (comienzo y fundamento) de todas las cosas?
Como ya hemos visto en clases, para Thales de Mileto es el agua; para Anaxímenes el aire; para Anaximandro el “apeiron”, que era algo indefinido, una cosa indefinida, que no era ni agua, ni tierra ni fuego, ni aire, ni piedra, sino que tenía en sí, por decirlo así, en potencia, la posibilidad de que de ella, de ese“apeiron”, de ese infinito o indefinido se derivasen las demás cosas. Para Empédocles eran cuatro las cosas realmente existentes, de las cuales se derivan todas las demás, y que esas cuatro cosas eran: el agua, el aire, la tierra y el fuego, que él llamó “elementos”, que quiere decir aquello con lo cual se hace todo lo demás. Para Pitágoras la esencia última de todo ser, de los que percibimos por lossentidos, es el número. Y dijo que las cosas tal y como se presentan, no existen de verdad, sino que son otros tantos velos que ocultan la verdadera y auténtica realidad, la existencia real que está detrás de ella y que es el número.
Para “Heráclito, en cambio, encuentra que ninguna de estas contestaciones tiene razón; las cosas que se tienen ante nosotros no son nunca, en ningún momento, loque son en el momento anterior y en el momento posterior; porque las cosas están constantemente cambiando; es el fluir de la realidad. “Nunca nos bañamos dos veces en el mismo río.” No hay, pues, un ser estático de las cosas. Lo que hay es un ser dinámico, las cosas no son, sino que devienen, y ninguna y todas pueden tener la pretensión de ser el ser en sí. Nada existe, porque todo lo que existe,existe un instante y al instante siguiente ya no existe, sino que es otra cosa la que existe.” (García Morente, 1980)
En este punto es donde aparece Parménides que empuja el pensamiento filosófico en una dirección completamente distinta a la que se conocía hasta el momento, introduciendo la mayor revolución que se conoce en la historia del pensamiento humano. Y para entender de qué se trata sufilosofía, muchos autores sugieren contraponerla con la de Heráclito. Éste último consideraba que el ser consiste en estar siendo, en fluir, en devenir. Por ende, para él, una cosa es y no es al mismo tiempo. “Parménides encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en estemomento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa.

Entonces Parménides, que no coincide con tales contradicciones dice: El ser, es; el no ser, no es. Y todo lo que sea salirse de eso es descabellado, es lanzarse, precipitarse en la cima del error. Las cosas tienen un ser, y ese ser, es. Y si no tienen ser, el no ser no es.
Parménides acaba de descubrir el principio lógico delpensamiento, que formula en estos términos categóricos y estrictos: El ser, es; el no ser, no es. Y todo lo que sea apartarse de eso es correr hacia el error.” (García Morente, 1980)
Esto es considerado, tiempo más adelante, como el principio de identidad; y a partir del mismo, pueden afirmarse algunas cuestiones:
1. El ser es único: si hay dos seres ¿qué hay entre ellos? El no ser. Pero decir...