presocraticos

Heráclito de Éfeso
Heráclito (536 – 470 a.C.) Explica el logos como un cambio constante y porvenir. Propone como
arjé el fuego, pero, su concepción de éste es como elemento que provoca el cambio que según él es
aquello que rige la naturaleza, y no como sustrato y origen material de todo.
Heráclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El
motor deeste cambio, lo encuentra en la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se
muestra como un porvenir dialéctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la
contraria.
Parménides de Elea
En contraposición a Heráclito, Parménides (540 – 450 a.C.) interpreta que el logos, siguiendo la
línea pitagórica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma lingüística másque matemática,
llega a la conclusión de que lo que es, es y lo que no es, no es.
Parménides dice que el ser no pudo ser engendrado ya que entonces tendría origen en el no-ser y
como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicación plasma su concepción
del ser inmutable, inmóvil, único, continuo, limitado y eterno, figurándolo como una esfera
perfecta.
Parménides describela existencia de dos Vías de conocimiento, la de la Opinión y la de la Verdad.
La de la opinión se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se
basa en la razón y sí aporta saber. Como se puede ver, Parménides cree en una correspondencia
entre razón y realidad.
Zenon de Elea
Zenón (490 – 430 a.C.) fue un filósofo de Elea, que fue considerado tantopitagórico como sucesor
de Parménides. De todas formas, su obra consistió en crear una serie de paradojas que desmontaban
el pluralismo y sostenían la inexistencia del movimiento, tal como ya había explicado Parménides.
Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad, las cosas serán
también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tanpequeñas
como para no tener tamaño alguno.
Además, postula que si existiese una pluralidad, las cosas existentes serían infinitas; pues siempre
habría otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y así, los seres existentes son
infinitos.
Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de que el móvil que se
desplaza debe llegar primero a la mitad deltrayecto antes de llegar a su término y si suponemos la
divisibilidad infinitesimal de las distancias, es imposible llegar a recorrer nunca el recorrido
completo.
Jenófanes de Colofón
Jenófanes (570 – 475 a.C.) critica los antropomórficos dioses homéricos, diciendo que son una
invención humana, corrupta y que no pueden ser usados como ejemplo moral. Propone un único
dios sin parecido humano.Éste sería el precursor del ser eterno de Parménides al ser perfecto e
inmutable y también la primera señal de la teología filosófica.
En cuanto a la física y cosmología, explica que los elementos celestes eran nubes en ignición, y
vemos que toma como arjé el elemento ápeiron. Precursor del pensamiento moderno, deduce del
hallazgo de fósiles marinos en montañas, el hecho de que la tierra debióestar cubierta de agua, o un
elemento fangoso. Además, expone que todos los seres vivos proceden del barro.
Jenófanes es considerado el fundador de la teoría del conocimiento, diciendo que la verdad consiste
en la correspondencia de aquello que decimos con la realidad, pero no tenemos ningún medio para
saber cuándo dicha correspondencia se da o no. Distingue la verdad, que es objetiva; de lacerteza,
entendiendo ésta como un saber subjetivo.
Anaxágoras de Calzomene
Anaxágoras (500 – 428 a.C.) entendía que la realidad está formada por unas pequeñas semillas
llamadas homeomerías. Éstas, al juntarse, hacían nacer las cosas y la disgregación de las mismas
causaban la muerte.

Estas semillas ya contienen en sí mismas, una pequeña parte de todo aquello que existe. Las
homeomerías...