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Sócrates

Daremos una nota importante de la ética socrática para comprender el aporte crítico de la ética de Aristóteles. Para eso nos basaremos en la defensa que Sócrates realiza frente al tribunal en la Apología de Sócrates de Platón. En ella se relata el juicio que se realiza contra Sócrates y termina condenándolo a muerte.

Allí Meleto acusa a Sócrates de dos cosas: no aceptarlos dioses del culto y corromper a la juventud. Nos vamos a centrar en esta segunda acusación y la respuesta de Sócrates. En esta respuesta se va a poner en evidencia cómo argumenta y cuál es el principio ético de Sócrates; pudiendo, así, juzgar si la respuesta de Sócrates es verdaderamente un pensamiento o es simplemente un sofisma. Frente a la acusación de que Sócrates corrompe a los jóvenes,responde que hay tres opciones: a) lo hace voluntariamente, b) lo hace involuntariamente, c) no lo hace. Dice que la posibilidad a) no puede ser, ya que si lo hace voluntariamente caería en un absurdo o sinsentido. El argumento de Sócrates es el siguiente: si hago algo malo a los que me rodean me expongo a que ellos hagan algo malo a mí. Es decir, Sócrates dice que no es racional que corrompa a losjóvenes voluntariamente (sabiendo que les hace el mal, es decir, engañándolos). Engañar supone que se utiliza al otro como medio para un fin particular (mío). El que engaña no busca la verdad. Busca un beneficio personal. Para lograrlo necesita de la ignorancia del otro. El que engaña necesita que el engañado ignore que está siendo engañado si no el engaño no funciona. Por eso, quien corrompevoluntariamente desea engañar al otro (desea hacerle el mal a sabiendas). Pero esto, dice Sócrates, terminaría jugándole en contra. Si hace el mal a los que lo rodean y les enseña a hacer el mal, éstos, tarde o temprano, harán el mal contra él. Esto se funda en que el engaño no busca lo universal. Si enseña a engañar, sus alumnos usarán el engaño contra él. Y él no podrá apelar a ninguna instancia(por fuera) como medida que condene el engaño como malo. Si Sócrates engañaría a los demás (en vez de buscar la verdad) los demás no podrían reconocer por sí mismos la verdad de la falsedad, el argumento verdadero del sofisma (o argumento falaz); eso no crea una comunidad basada en la verdad sino en la mentira y el engaño. Esa comunidad podría ir contra Sócrates mismo y Sócrates no podría usarargumentos para defenderse porque esa comunidad (educada en la mentira) no podría reconocer la verdad de la falsedad. Por eso dice Sócrates que no es racional hacer el mal o corromper a los demás voluntariamente. Porque no tiene ningún beneficio a largo plazo (y a la razón, en cuanto mediación, superación de la inmediatez, le interesa el largo plazo y no el beneficio inmediato). Esto muestra lo quedecíamos anteriormente, que la razón busca lo universal y la verdad; y hace libres a quienes la buscan y corresponden a su estructura. El engaño no busca la libertad del interlocutor sino justamente su ignorancia y falta de libertad. No debe darse cuenta del engaño. No tiene que adherir libremente al argumento (es decir, desde sí mismo, desde su interior) sino que no debe darse cuenta de la estrategiaque oculta el que habla. Tiene que creer lo que el otro dice pero sin libertad. Debe simplemente aceptar. Por eso, el engaño tiene un fin particular: el del que engaña. Pero excluye el bien de todos. Pero eso, finalmente, jugará en contra de quien engaña ya que en algún momento él será engañado por los demás. Entonces, no es racional buscar el engaño voluntariamente. Con esto Sócrates muestra quesabe cuáles son las consecuencias del engaño y no es algo que tiene solamente de manera inmediata o no sabida. Por todo esto, la posibilidad a) (es decir, que corrompa a los jóvenes de manera voluntaria) no es

posible. Nos queda la opción b), que lo haga de manera involuntaria. Frente a eso Sócrates responde que si es así quedan dos cosas: por un lado, en tanto que sería involuntario el mal...