Resumen Filosof A De La Naturaleza

2. El análisis filosófico del movimiento
La filosofía de Aristóteles y de Santo Tomás es una filosofía del ser analógico, que reconoce diversas mentalidades. Las cosas materiales son verdaderamente entes, pero están sometidos a transformaciones, a pérdidas y ganancias en el orden del ser. Eso significa una deficiencia ontológica, y en último termino se explica por la dependencia causal de un serinmutable.
En Filosofía Natural nos limitamos al análisis del movimiento en sí mismo, con relación al carácter de ente de las cosas corpóreas.

Elementos del movimiento
El móvil: el sujeto que se está moviendo.
El termino “a quo” del movimiento, o punto de partida: el sitio preciso donde el movimiento empieza.
El termino “ad quem” o punto de llegada.
El movimiento mismo o proceso intermedio entreel punto de partida y el de llagada.

Tipos de cambio
a) cambio substancial, cuando una sustancia deja de ser la que era y se transforma en una distinta.
b) Cambio accidental, cuando una sustancia, permaneciendo ella misma, sufre ciertas modificaciones. Según esto tenemos:
alteración o cambio cualitativo;
cambio cuantitativo;
cambio local, desplazamiento de un lugar a otro.
Movimiento puedetomarse como sinónimo de cambio, pero normalmente no se aplica al cambio sustancial; propiamente, connota sucesión paulatina en el cambio, indica sólo el cambo local.

Los principios del cambio
Los principios intrínsecos que explican el cambio son tres:
a) Sujeto: en todo cambio hay un sujeto que sufre una modificación; lo que “cambia” es propiamente el sujeto.
El sujeto en devenir pierde y ganaciertas determinaciones, y esto es señal de que “puede” adquirir y poseer esas determinaciones, a las que llamaremos actos:
1. antes de recibir un acto, decimos que el sujeto esta en “potencia” respecto de él, porque puede adquirirlo;
2. una vez que lo ha recibido y está en posesión de ese acto, decimos que su potencialidad está “actuada”, es decir - no privada del acto que se ordena -, pero no por esoha desaparecido.
b) Forma: en todo cambio hay una forma que se adquiere, no habría cambio si no se adquiriera algo nuevo, una determinada perfección que se suele determinar “forma” (y que por su oposición a la potencia se suele denominar también “acto”).
La forma es el término ad quem (o punto de llegada) del movimiento, su finalidad intrínseca, pero cuando está presente la forma ya no haymovimiento.
c) Privación: en todo cambio, el punto de partida es una privación de forma. El movimiento consiste en un paso hacia un nuevo modo de ser que antes no se tenía; por tanto, cualquier movimiento supone un tránsito de un estado en que un sujeto carece de un acto, a un estado en que dicho acto se posee. El momento de carencia es el término “a quo” del movimiento, y en él todavía no haymovimiento.
La privación como tal es un ser de razón, es decir, no “es” ninguna realidad positiva, es una realidad “negativa”, pues carecer de una perfección es una situación real. La privación no es la pura nada, sino que es la carencia de una perfección que el sujeto puede tener.
El sujeto de la privación tiene que poseer la potencia de poseer la forma de la cual se priva.

3. La naturaleza delmovimiento
El movimiento es el acto del ente en potencia, en cuanto está en potencia. Esta definición se refiere exclusivamente movimiento en sentido estricto, es decir, al cambio sucesivo y continuo (y no a los tránsitos instantáneos de un término a otro). Expresa de forma muy precisa la realidad del movimiento en función de dos elementos: el acto y la potencia.
Esta definición señala a su vez, que elmovimiento es un tipo de acto peculiar, intermedio entre la potencia y el acto propiamente dicho. Un tipo de realidad intermedia que procede de la potencia al acto, sin ser ninguna de las dos: esta es la realidad fluyente del movimiento. El móvil está a la vez
En acto respecto a la potencia parcialmente actualizada, y todavía en potencia respecto del termino a que se ordena, que es el acto...