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LA INFLUENCIA DE LA MEDICINA ÁRABE
EN LA INTERPRETACIÓN DE AVERROES
*
AL DE ANIMA DE ARISTÓTELES
Luis Xavier López Farjeat**

RESUMO – Neste trabalho apresento algumas
contribuições de Averróis a respeito de problemas relativos à psicologia e à medicina. Minha
intenção é estabelecer algumas relações entre os
comentários ao De anima e os tratados de medicina. O itinerário é o seguinte: a)Mostrarei gue,
tal como Aristóteles, Averróis concebe a alma
como um conjunto de capacidades biológicas; b)
De anima é um tratado de biologia e, por isso,
podemos encontrar nele algumas considerações
que devem ser entendidas a partir de um ponto
de vista médico, especialmente a partir da contribuição árabe para a anatomia. É necessário,
pois, acentuar a importância dos nervos e do
cérebro paracompreender a estreita relação entre
o De anima e o Livro da Medicina. Haveremos de
constatar que Averróis não compreende a alma
como um ‘princípio espiritual’, como semelhante
a algo gerado, que torna possível diversas funções biológicas, desde a vegetativa e a sensitiva,
até a intelectual. Assim, Averróis nega a concepção neoplatônica da alma como algo separado do
corpo. Averróis explica que a alma é econcretização do processo biológico chamado ‘vida’.
PALAVRAS-CHAVE – Averróis. Aristóteles. De
anima. Neoplatonismo. Biologia. Vida.

*

**

ABSTRACT – In this paper I will show some
contributions from Averroes around some issues
related to psychology and medicine. My intention
is to establish some relations between the
commentaries on De anima and the medical
treatises. The itinerary is thefollowing: a) I will
show that, like Aristotle, Averroes conceives the
soul as a set of biological capacities; b) De anima
is a biological treatise, so there we can find some
considerations that must be understood from a
medical point of view, specially, from the Arabic
contributions on Anatomy. It is necessary, then,
to point out the importance of the nerves and the
brain to understand the narrowrelation between
the De anima and the Book of Medicine. We will
find that Averroes does not understand the soul
as a 'spiritual principle' but like something
generated that makes possible several biological
functions, from the vegetative and the sensitive
to the intellectual ones. So, Averroes denies the
Neoplatonic conception of the soul as something
separated from the body. Averroes explains that
thesoul is the concretion of the biological
process denominated "life".
KEY WORDS – Averroes. Aristotle. De anima.
Neoplatonism. Biology. Life.

Esta investigación forma parte del proyecto de investigación titulado “La filosofía de la mente en el
aristotelismo árabe y latino” (CONACYT 49596)
Universidad Panamericana, México. llopez@mx.up.mx

VERITAS

Porto Alegre

v. 52

n. 3

Setembro 2007

p.91-103

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Resumen

Mi objetivo es mostrar que, desde cierto punto de vista, la interpretación averroísta del De anima permite una lectura naturalista o, si se quiere, fisicalista.1 El
itinerario es el siguiente: a) mostraré que la noción averroísta de la psychē como
un conjunto de capacidades biológicas, es fiel a la concepción aristotélica que
encontramos en De anima y, también, en algunos pasajesde la Reproducción de
los animales;2 b) puesto que De anima es un tratado biológico, no puede leerse al
margen de la ciencia médica averroísta y, específicamente, de la anatomía. Haré
algunos señalamientos sobre la función de los nervios y del cerebro. Hay, pues,
una estrecha relación entre (a) y (b). En (a) mostraré que Averroes no entiende el
alma como un ‘principio espiritual’ sino como algogenerado que posibilita varias
operaciones, desde las vegetativas y sensitivas hasta las intelectuales. Los incisos
(a) y (b) servirán para confirmar que (i) el alma es principio de operaciones biológicas; (ii) que, como tal, no es una forma separada que desciende a un cuerpo –
como pensaron los neoplatónicos –, sino que es, más bien, la concreción del proceso biológico denominado ‘vida’. Una vez...