San Agustin De Hispona

San Agustin de hispona

Como buen platónico, consideraba que el conocimiento es la aprehensión de un objeto que no cambia. Las verdades, a las que accedemos por el pensamiento, son puramenteinteligibles, necesarias, inmutables y eternas.


Creador
Dios es —según las Sagradas Escrituras—, "El que es" (Éxodo 3,14); Dios es el ser mismo. Influido por la tradición platónica, Agustín entendía al sercomo "mismidad", como inmutabilidad. Lo que más merece el nombre de "ser" es lo que no cambia, lo que permanece siempre igual, lo que no transita el paso del ser al no ser y del no ser al ser. Poreso Dios es aquel de quien se puede predicar con mayor propiedad el ser, porque es lo único inmutable.(ser=Dios que no cambia)
Criaturas
Todo lo demás es contingente y mudable, podría no haber existidonunca y, una vez que existe, se halla sometido al cambio. (Alma si cambia)
Salto ontológico
En Plotino se da un salto ontológico (o hay un abismo ontológico de separación) entre el Uno y lo múltiple.En Agustín esta línea demarcatoria se encuentra entre el Creador (necesario e inmutable) y lo creado (contingente y mudable). Esto tiene una importancia crucial para la teoría del conocimiento deambos. En Plotino, las ideas están en el Nous, que es el primer dios, el primer ser que procede del Uno, y que se halla por tanto en el ámbito de la multiplicidad, el mismo en el que se encuentra el almahumana. De ahí que para Plotino, como para Platón, el hombre conoce por con-naturalidad: él, que es el dios inferior, conoce las ideas en el más alto de los dioses, el Nous. En Agustín, por elcontrario, las ideas son consustanciales a Dios y se hallan, por lo tanto, del otro lado de la línea. El alma humana entonces no puede acceder a ellas por sí misma. ¿Cómo podría la criatura, contingente ymudable, acceder a las ideas, necesarias e inmutables?
Padre
Dios, que es uno, se despliega sin sucesión de tiempo o de naturaleza, pero no sin orden de origen, en tres personas: Padre, Hijo y...