Sandro Rey

nietzsche
Conferencia Internacional / International Conference

El suicidio de Dios en Mainländer y la
constatación de su muerte en Nietzsche
SANDRA BAQUEDANO
Universidad de Chile
Chile

El suicidio de Dios en Mainländer y la constatación de su muerte en
Nietzsche
SANDRA BAQUEDANO
Universidad de Chile
Chile
Doctora en Filosofía de la Universidad de Leipzig. Licenciada y magíster enfilosofía de la
Universidad de Chile. Ha publicado, en Alemania, Wille zur Phantasie (Voluntad de fantasía, 2007), y,
en Cuba, Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. Un ensayo de pesimismo autocrítico (2008),
además de artículos o capítulos de libros sobre metafísica y ecoética aplicadas. Investiga y ejerce la
docencia en el Departamento de Filosofía y en el Centro de Estudios deÉtica Aplicada de la
Universidad de Chile.

En esta ponencia reflexionaremos sobre la analogía existente entre dos
cosmovisiones que explican y constatan de un modo diferente la muerte de Dios. A
la luz de la voluntad de morir y la voluntad de poder dilucidaremos respectivamente
en Mainländer y Nietzsche el eslabón que permite explicar la muerte de Dios.
Logrado ello se revelará tanto el sentidocomo el significado de la voluntad de morir
y la voluntad de poder para enfrentar este hecho.
En la Teleología del exterminio Mainländer declara con la más absoluta
convicción haber encontrado la redención al problema de la existencia humana
hasta el extremo de suicidarse persuadido de su argumentación ontológica. Su
filosofía postula que Dios, saturado de su propio “super-ser”, decide de unmodo
suicida y arbitrario la catástrofe absoluta. Conforme a ésta el universo surgió no por
un deseo de creación divina, sino que fue el resultado de un agotamiento de
voluntad divina. Voluntad de muerte (Wille zum Tod) es la conciencia de la vida
como medio para alcanzar la liberación a través de la muerte. Desde esta
perspectiva, el mundo se mueve “como si” tuviera un fin, pero lo que enverdad se
quiere no es la vida, puesto que ésta es sólo apariencia de la voluntad de morir.
En un comienzo habría existido una vuelta repentina e inconcebible de
perfección, sin tiempo ni espacio, que hasta hoy tiende hacia la nada.
Increíblemente ésta es en su descarga energética, lo que actualmente la ciencia
llamaría Big Bang. El curso irreversible de esta gran explosión se extiende, através
de su fuerza omnipotente de creación, hasta el exterminio de toda su precedencia,
la cual únicamente se encuentra aún presente existiendo, pero deviniendo hacia su
extenuación. El hecho es que para Mainländer la conciencia advierte, a través de los
tráfagos de la vida, que la no existencia es mejor que la existencia. Este
conocimiento le abre al hombre la posibilidad de negar perpetuarse ytender a
autoaniquilarse, para consumar finalmente el gran ciclo de la redención (Erlösung)
del ser: todos somos fragmentos de un Dios, que al igual que en el Big Bang del
“principio-final” de todos los tiempos, se destruyó, ávido de no ser.
Nietzsche, unos años más tarde, resume la legalidad histórica del nihilismo
con la frase “Dios ha muerto”. Para Nietzsche Dios y dios cristiano designael mundo
suprasensible en general, es decir, el ámbito de las ideas y los ideales. Este ámbito
suprasensible pasa a ser desde Platón, el único mundo verdadero y efectivamente
real, desvalorizándose este mundo, el que desde entonces pasa a ser –según

Nietzsche– un mundo aparente, cambiante e irreal, como la ilusión del mundo
verdadero. A este nihilismo –relacionado con el modo de valorar lavida– se opone
la voluntad de poder que afirma el valor de la vida y la existencia, permaneciendo
“fiel a la tierra” contra cualquier doctrina nihilista de la negación o autoaniquilación
de la voluntad.
Nietzsche cree que hay muchas otras formas de ser Dios y de enfrentar la
voluntad, no para autoaniquilarla como en Mainländer, sino para afirmarla hasta su
superación. La concepción de la...