Sueño Y Analogia En La Filosofia Romantica

Acta Poetíca 21 2000

José Ricardo Chaves
Seminario de Poética, l/FL, UNAM

Sueño y analogía en la filosofía romántica

En su clásico libro, El alma romántica y el sueño, Albert Béguin se queja del injusto menosprecio con que la historia de la filosofía occidental tiende a mirar a los llamados "filósofos de la naturale­ za", al considerarlos como meros vulgarizadores del pensamientoromántico de Schelling. Béguin sostiene que se trata de "una co­ rriente de pensamiento original y fecundo, que fue la obra común

y fragmentaria de varios espíritus, por lo demás muy diferentes"

(1981, 93). Y ahí mismo acota pertinentemente, sabedor de las li­
mitaciones de sus queridos filósofos románticos: "Es incontestable que ninguno de ellos fue el creador de una gran filosofía; y es que aquínos encontramos en los confines del lirismo, del pensamiento puro y de actitudes propiamente religiosas". Poesía, filosofía y religión: triple sello que marca el quehacer intelectual de este conjunto heteróclito y heracliteano -pero conjunto a final de cuentas- de pensadores alemanes de finales del siglo xvm y la primera mitad del XIX, de amplia irradiación no sólo en su propio ámbito nacional ylingüístico, sino también más allá de sus fronteras. Se trata, no obstante, de un influjo no en el campo específicamente filosófico (si así fuera, entonces la queja de Béguin no tendría lugar), sino más bien en lo artístico y literario. Los filósofos de la naturaleza de entre los siglos XVIII y XIX fueron vistos por sus enemigos racionalistas como "pensado-

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res de las Anti-Luces", dadosu misticismo cósmico. Estos pensadores renuevan antiguos lazos entre el hombre

y una na­

turaleza animada por lo divino. Ella, Natura, ya no es un me­ canismo desprovisto de alma, maravilloso al tiempo que in/ trascendente, sino, en palabras de F. Schlegel, "la escalera de la resurrección, la cual, asentada en el sombrío abismo de las tinieblas, está destinada a elevar a la criatura porgrados hasta el seno de la luz celeste" (citado por Bonardel,

1985,9 1). Para

lograr esto, los filósofos románticos, por medio de sus cosmo­ logías teosóficas, desarrollan el drama del ser humano en y desde la naturaleza, que lo llevará a su reintegración a la Uni­ dad original. Uno de estos filósofos es Gotthilf Heinrich Schubert

(1780-

1860), cuya principal obra, Simbólica del sueño,tiene la indu­
dable virtud de sintetizar algunos de los temas de reflexión que apasionaron, no sólo a Schubert en particular, sino también a muchos de sus colegas de la corriente de "filosofía de la natu­ raleza": el inconsciente, el sueño, la poesía, la religión, el mito teosófico, la profecía, la naturaleza, los experimentos de mag­ netismo y galvanismo, que tanto entusiasmo despertaron enaquella época. Este libro, junto con El Alma del m un d o de
,

Schelling, son quizá las dos obras teóricas más conocidas del romanticismo alemán. En su libro, publicado en

1814, Schu­

bert hace uso de un pensamiento analógico para fundar la exis­ tencia del inconsciente romántico (uso este adjetivo para dife­ renciarlo del inconsciente freudiano) y reafirmar el vínculo hombre/naturaleza,asentados ambos aspectos en un principio metafísico. Así, de acuerdo con Schubert, el sueño (su foco de interés central), comparte un mismo lenguaje y tiene un paren­ tesco estrecho con la poesía y la profecía y, en general, con to­ das aquellas manifestaciones de la imaginación, concebida aquí no como "la loca de la casa" que tiene que ser sometida a la razón, sino como "el sentido interno" (parausar la expresión de Franz Von Baader) que vincula al hombre con lo divino y

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también con la naturaleza; o bien, ese "sol interior que actúa en su propia esfera", del que hablaba Paracelso.

Schubert antes de La simbólica del sueño
Schubert, hijo de un pastor sajón, creció en un ambiente pie­ tista cuya religiosidad nunca abandonaría del todo. Sus prime­ ros estudios los hizo en...