Vedas

Libertad

Muy bellamente Sridhar Maharaj nos explica el concepto de armonía como una gran sinfonía de distintas melodías y sonidos, cruzándose entre sí, chocando, con altos y bajos, con repentinos clarines y silencios de descanso.
Todo se armoniza en el Supremo. Todo en Él es perfecto. Es un estudiado desorden, a veces osado e inesperado, y finalmente atractivo y maravilloso.

Para queexista armonía debe existir la individualidad de personas que armonicen entre sí, y esta individualidad se refiere al plano de la conciencia, es decir, a la conciencia individual.
Esta individualidad no es tan sólo a nivel corporal sino que también en el plano de los gustos y conceptos.
Esto es paradójico pues a pesar de que la escuela del bhakti nos exige la máxima rendición encontramos a la vez enella la máxima libertad. El devoto puede muchas veces estar en desacuerdo con su mismo Supremo y adorable Señor.

Ejemplo de esto lo encontramos en muchas partes. Los devotos no están de acuerdo con la salida de Krsna de Vrndavan, ni con el sannyas de Mahaprabhu. Incluso dentro del mismo Supremo hay divergencias como en el caso de Krsna y Balaram donde este último sentía más simpatía porDuryodhana, o no quería casar a Su hermana Subhadra con Arjuna. En el Ramayan de Valmiki vemos cómo el Señor Rama era de una opinión cuando tuvo que enfrentar Su exilio, sin embargo Laksman, Bharata e incluso Su mismo padre Dasarath mostraron tener opiniones diferentes a la Suya. Laksman también se sintió muy desgraciado al tener que desterrar a Sitadevi y por ello prometió no volver a ser el hermanomenor del Señor.

No parece que los devotos dejan su parecer o forma de pensar para aceptar la del Señor, más bien parece ser que ellos se rinden a Su voluntad. Ellos acceden a darle plena libertad al Señor sabiendo que Él es el Supremo Bien y que hará lo que es más propicio para todos. Ni en las esferas más elevadas se puede entender cómo Krsna hace las cosas y siempre veremos diferencias deopiniones.

Esto también se puede ver incluso en la relación entre los devotos. Los Pandavas por ejemplo eran de distintos pareceres. Bhima habría actuado de una manera muy diferente a como lo hizo su hermano Yuddhisthira ante el destierro y la ofensa a Srimati Draupadi; aun así los cuatro hermanos siguieron con toda rendición al mayor.
En el Brhad Bhagavatamrtam vemos a los devotos de Narayandeclarar que Su Señor es el Supremo y que Krsna es sólo una de Sus muchas manifestaciones. Ellos muestran este concepto muy convencidos, pero el corazón de Gopa Kumar no se sentía satisfecho al escuchar esto, no podían convencerlo, en su interior algo se negaba a aceptar.

Esta diversidad de conceptos la encontramos tanto en este mundo como en el mundo espiritual y pienso que debemos aprender aconvivir con ello. Esto quizás requerirá de nuestra tolerancia, pero como dice Sridhar Maharaj, “ la tolerancia dará nacimiento a una mayor armonía, la cual a su vez puede tolerar todo tipo de oposición, ya que es todo acomodaticia...”

Prabhupad nos pidió abertura mental y tolerancia. Esto puede parecer algo muy básico, pero si lo practicamos verdaderamente, nos abrirá las puertas a niveles deconciencia muy superiores que ya no están regidos por la lógica sino por el amor.

Este tema de la diversidad ya lo presentó Platón en su estudio de la metafísica. ¿Porqué por ejemplo, al conocer un árbol, conocemos todos los demás?- se preguntó él. Los árboles difieren enormemente unos de otros, pero aun así, al conocer un árbol ya podemos reconocer a todos los demás, aunque sean grandes ochicos, con o sin hojas, parados, caídos o quemados, etc. Así podemos ver que la diversidad es algo natural en toda cosa de la vida y que la esencia es lo que debe ser captado, esto sería “lo metafísico,” aquello que está más allá de la materia.

En otras palabras la materia nos encierra en conceptos sectáreos, pero más allá de ella está la unidad esencial en el mundo de las esencias. Para nosotros...