vida y teología de Joseph Raztinger

La fe y la ciencia en el teólogo y papa:
1. Teólogo y pastor
En el ámbito de esta compleja historia de las relaciones entre la fe y la ciencia tenemos la posibilidad de verificar la aportación realizada por el teólogo Joseph Ratzinger que ha llegado a convertirse en el obispo de Roma (2005) con el nombre de Benedicto XVI. Es el segundo papa que procede de la Pontificia Academia de las Ciencias( después de Eugenio Pacelli, que llegaría a ser Pío XII). La elección del nombre Benedicto/Benito se debe a la admiración que siente por san Benito de Nursia (inspirador del monacato occidental y patrón de Europa) y Benedicto XV (Giacomo Della Chiesa (1854-1922), elegido papa en 1914), que condenó la Primera Guerra Mundial como “masacre inútil” y señaló la paz como tarea de la ciencia y de loscientíficos.
Joseph Alois Ratzinger nace en Marktl am Inn (Baviera) el 16 de abril de 1927. Tras los estudios filosóficos (interrumpidos por la guerra durante el bienio 1943-1945) y teológicos, fue ordenado presbítero el 29 de junio de 1951 por Michael von Faulhaber, cardenal arzobispo de München y Freising. Con ocasión de su nombramiento como miembro de la Pontificia Academia de las Ciencias,Ratzinger bosquejó algunas características de su formación teológica como también de los estudios realizados durante su docencia como profesor en varias facultades de Teología de Alemania, incluyendo la experiencia de su participación en el concilio Vaticano II: “Seguí mis estudios de filosofía y teología inmediatamente después de finalizar la guerra, entre los años 1946-1951. En esta época, laformación teológica en la Facultad de München se fundamentaba esencialmente en el pensamiento del movimiento bíblico, litúrgico y ecuménico que se había desarrollado en el período de entreguerras. Los estudios bíblicos han sido fundamentales y esenciales en mi formación, y el método histórico-crítico ha sido siempre muy importante incluso para mi trabajo teológico posterior.
Por lo general, miformación estaba orientada hacia la historia, y si bien me especialicé en teología sistemática, tanto en mi tesina como en mi tesis doctoral abordé cuestiones de tipo histórico. La tesina trataba sobre el concepto de “Pueblo de Dios” en san Agustín; en este estudio analicé cómo Agustín dialogaba con diversas formas de platonismo (Plotino, Porfirio). Pero resulta que, al mismo tiempo, Agustín dialogaba conla ideología romana (…), me resultó fascinante ver cómo mediante el diálogo con estas culturas diferentes definía Agustín la esencia de la religión cristiana. Él no veía la fe cristiana en continuidad con las religiones precedentes, sino con la filosofía, como una victoria de la razón sobre la superstición.
En la tesis doctoral realicé un trabajo sobre san Buenaventura, un teólogo franciscanodel siglo XIII. Descubrí un aspecto de la teología de Buenaventura que no había encontrado en las investigaciones anteriores, a saber, su relación con la nueva concepción de la historia de Joaquín de Fiore, que vivió en el siglo XII. Joaquín concebía la historia como un proceso de desarrollo espiritual que pasa por tres fases: del período del Padre se pasa al del Hijo, y de este segundo período sepasa al tercero, el del Espíritu Santo (caracterizado por la reconciliación universal). Buenaventura sostenía un diálogo crítico con esta corriente. Al concluir este trabajo, se me ofreció una plaza de profesor de teología fundamental en la Universidad de Bonn, período en el que investigué en las áreas de la eclesiología, la historia y la filosofía de la religión.
De 1962 a 1965 tuve la granoportunidad de asistir al Concilio Vaticano II como experto. Fue realmente un período muy importante en mi vida, pues participé en esta gran conferencia en la que no solo se reunieron para dialogar obispos y teólogos, sino también continentes y culturas diversas, así como diferentes escuelas de pensamiento y de espiritualidad intraeclesiales. Posteriormente, acepté una plaza en la Universidad de...