Virtudes cardinales y virtudes teologales en Duns Escoto – la relación entre naturaleza y gracia en el orden del actuar.

Virtudes cardinales y virtudes teologales en Duns Escoto – la relación entre naturaleza y gracia en el orden del actuar.

“Malum est facile, bonum autem difficile” – así nos enseña l’Auctoritas Aristotelis . Este pensamiento extraído de la “Etica a Nicomaco” de Aristóteles refleja nuestra experiencia humana. Para seguir nuestros instintos y para pasar el tiempo en modo placentero no serequiere ningún esfuerzo de nuestra parte; para comportarnos bien en cambio se requiere tanta fatiga y un continuo esfuerzo. Como se nota por ejemplo en tantos personajes no cristianos, el buen comportamiento es posible aun sin la gracia sobrenatural. La naturaleza humana, en cuanto creación divina, tiende hacia el bien, es decir finalmente hacia el sumo bien, que es Dios mismo. Pero la realizaciónde este nuestro intimo deseo no es tan fácil y podemos sinceramente asecundar la autoridad de Aristóteles diciendo: “bonum autem difficile [est]”.
Para Aristóteles las virtudes y los hábitos virtuosos tenían un rol muy importante en la realización del bien. La virtud era, para él, un hábito en conformidad con la recta razón (“qui cum recta ratione habitus virtus est” ), la cual debe escoger eláurea medietà, el justo medio, es decir ni sobreabundancia ni defecto . El objetivo de las virtudes éticas es la justa decisión entre dos extremos. Además de éstas Aristóteles también habla de las virtudes dianoéticas y de la virtud particular de la justicia.





1. La doctrina de las virtudes en Aristóteles

Aristóteles orienta su ética a la racionalidad y al equilibrio moral. Esnecesario frenar los instintos, calmar las pasiones – y esto no siempre es tan fácil. Cuando el hombre repite las acciones virtuosas, adquiere el hábito virtuoso que hace más fácil alcanzar el bien moral. Quien es perfectamente virtuoso no tendrá más necesidad de escoger, porque es guiado infaliblemente por los propios hábitos adquiridos . Y el objetivo del esfuerzo para adquirir las virtudes, es decirlos hábitos virtuosos, es la felicidad en cuanto contemplación intelectual (eudaimonia).
¿Cómo funcionan entonces las virtudes según Aristóteles? A través de las decisiones justas se adquieren los hábitos virtuosos, o sea las virtudes, que hacen que el ejercicio del bien moral llegue a ser casi automático sin tanto esfuerzo. Esto es similar a la situación de un atleta que, después de haberhecho tantos ejercicios físicos, casi en modo automático los puede repetir sin un gran esfuerzo. Las virtudes son hábitos morales que facilitan los comportamientos justos, es decir, comportamientos que siguen la vía intermedia entre los extremos. La vía intermedia, la medietà (mesotes- metà) no significa siempre lo mismo, porque depende de las circunstancias de la vida, la edad de la persona, elestado de salud, etc. La precisión de este justo medio acae sobretodo a través de una comprensión intuitiva, más que por medio de un razonamiento racional . El hombre virtuoso es el hombre feliz, porque la verdadera amistad sólo puede realizarse entre los hombres virtuosos a causa de la misma virtud .
La doctrina aristotélica de las virtudes trata obviamente del modo de actuar de la naturaleza ensentido genérico, es decir sin referencia alguna a las fuerzas sobrenaturales. Los autores cristianos introdujeron un elemento nuevo a la doctrina relativa a las virtudes; éste elemento es, como bien sabemos, la gracia sobrenatural.

2. Las potencias naturales del alma: el intelecto y la voluntad en el producir la volición según Escoto

“Gratia praesupponit naturam” – afirma Santo Tomás deAquino . Es decir que antes de hacer un análisis teológico del modo de actuar de la gracia es necesario descubrir y describir el modo de actuar de la naturaleza. En el caso de la doctrina de las virtudes es necesario conocer bien la naturaleza humana, o sea hacer un profundo análisis antropológico, antes de proceder con el desarrollo de la temática sobre la gracia. La gracia de hecho no anula,...