03 La Mitologia De Los Heroes

LA M I T O L O G Í A DE L O S H É R O E S Y LA CRONOLOGÍA
A, LÓPEZ ElRE
Universidad de Salamanca
A. mi buen amigo y excelente colega Delfím Leño

Abstracf: The aim of this paper is to point out the following fact:
Greek Mythology, in its chapter about héroes, makes an important effort in
trying to compute time coherently reckoning by successive generations of
the great Greek héroes. Thebackground of such reckoning is the «War of
Troy», the last heroic undertakirtg of mythic times. And the myth linking
mythic to histórica! times is that of the «Return of the Heraclidae», that tries
to justify the presence of Dorians in places belonging to the mythical realm
of the Achaeans.

0. Propósito de este trabajo
El propósito de este trabajo no es otro que el de hacer ver un curioso
detalle de laMitología griega, a saber: cómo al pergeñar el capítulo de los
héroes, el pensamiento mitológico, aunque fiel a sí mismo y procediendo
por tanto a base ele analogía y empleando el cómputo generacional, se
esfuerza por mantener una coherencia cronológica que hace a unos
héroes anteriores a otros y ajusta todo el proceso del paso de ios remotos
tiempos míticos a los tiempos históricos.- Para ello sevale de un jalón
fundamental en el proceso de la culminación de los tiempos míticos y la
transición de éstos a los tiempos históricos. Este jalón es la «Guerra de
Troya», que señala el fin de toda una larga etapa. La nueva etapa, el
período ya propiamente histórico, lo inaugura, paradójicamente, otro
mito, el mito del «Retorno de los Heraclidas», encargado de justificar la
presencia de los Doriosen territorio de los Aqueos.
Pero, empecemos por el principio.

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1. El mito entre lo socío-pc

A. López Eire

La mitología de los héroes y la cronología

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aceptable y conservable y transmisible a generaciones venideras lo que
funciona en ei ámbito de lo político-social.
Se puede lograr también la cohesión político-social con acciones
miméticas estereotipadas y redírigidas y entreveradasde palabras,
compartidas por toda la comunidad político-social, y en tal caso estamos
ante el ritual.
Los mitos son discursos ajenos al criterio de veracidad que a veces
se relacionan con rituales y que tratan de los antepasados de una
comunidad, o sea, los dioses y los héroes y hasta los anímales y las
plantas divinizados o convertidos en seres extraordinarios que, por lo
menos, hablan y piensancomo los humanos, y se localizan en los orígenes
fundacionales de la comunidad político-social a cuyos intereses sirven.

Cuando Platón en la República, interesadísimo en pergeñar un
modelo de ciudad ideal, enumera las cinco clases de mitos que en su
opinión existen, resulta que todas ellas son de contenido religioso y hasta
de origen cultual o ritual, pues son: mitos de dioses, de démonos(dioses
menores sin personificar), de héroes, de habitantes del Hades o mundo
de ultratumba y de hombres, pero respondiendo éstos también al modelo
del discurso teológico1.
Esto quiere decir, ya de entrada y sin vacilación alguna a la hora de
plantear la conclusión, que, en la opinión del gran filósofo, el mito tiene
que ver sin duda con el ritual y es, al mismo tiempo, un discurso de
altísimo interés yvalor político-social. De otro modo él mismo no se
hubiera planteado la cuestión del mito.
Da la impresión, en efecto, de que para, el Divino Filósofo una
comunidad política y soeialro.en.te bien soldada y compacta es aquella
cuyos miembros comparten la misma logosfera (conjunto de conceptos del
mundo en forma lingüística, por tanto de palabras y frases y refranes,
relatos, narraciones o cuentos,compartido por una comunidad) 2 ,
coinciden en un código de valores y por tanto respetan los mismos
principios, cumplen las mismas leyes humanas y divinas, obedecen a ios
mismos gobernantes, adoran a ios mismos dioses y admiran a. los mismos
héroes.
Sólo así se mantiene la necesaria cohesión político-social de las
comunidades.
Pues bien, ésta es la función última y definitiva del mito como...