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ÉTICA, ESPIRITUALIDAD Y VALORES.- INCITACIÓN AL DEBATE.Ovidio D´Angelo Hernández.En.- Revista ARA.- Análisis de la Realidad Actual no. 8, 2002.- La Habana

Propósito general.El Tema que sirve de título a este escrito constituye la línea central de
debate, en el presente año, del Centro de Estudio del Consejo de Iglesias de
Cuba (CIC), a través del Grupo de Análisis de la Realidad Actual (ARA).La
espiritualidad conforma una dimensión esencial de nuestra vida; su
presencialidad en los hechos de la vida cotidiana, de manera explícita o
como carencia, y su proyección hacia el individuo y la sociedad mejores,
mantiene su vigencia permanente.
Las líneas que siguen a continuación sólo pretenden ubicar diferentes aristas
de la dimensión múltiple y problemática de la temática, sin pretensióntotalizadora pero con aperturas posibles y conexiones probables. Sus
campos de expresión son ilimitados y abarcan todas las esferas de la
actividad social de los individuos, por lo que todos las disciplinas pueden
concretar sus aportes, en los ámbitos de: la economía doméstica, la vida
cotidiana, institucional, comunitaria y familiar, la proyección hacia el ideal
social, los aspectos jurídicos ypsicológicos, institucionales y de la dinámica
macro-social, etc.
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La temática de referencia, que presentamos en una sesión de trabajo del
Grupo ARA1, fue objeto de un rico debate en el que se aportaron ideas y
puntos de vista interesantes, algunos de los cuáles hemos incluido en
nuestro trabajo.
Son éstos sólo esbozos inacabados para una incitación al cuestionamiento
productivo y a la elaboraciónseria y meditada desde todas las perspectivas
concebibles.
Introducción.Antes de presentar las diferentes líneas de debate, es conveniente clarificar
algunos de los presupuestos de partida del presente trabajo, pues toda su
elaboración se proyecta desde unos marcos referenciales asumidos, cuya
enunciación relevaría de aclaraciones sucesivas a lo largo del texto.
Primeramente, el asunto de losenfoques de partida, que son
declaradamente ubicados en la tradición humanista, crítica y liberadora e
historicista, en los que confluyen visiones sociológicas, psicológicas,
filosóficas, pedagógicas, etc.
Desde esta multiperspectiva hay, al menos dos asuntos de importancia que
constituyen tesis implícitas o explícitas del presente trabajo:

Agradezco las aportaciones de los participantes en el debateque, en la medida de lo posible, he tomado en cuenta en
la reelaboración del trabajo inicial: 1 Pedro Triana, Odén Marichal, Adolfo Ham, Clara Ajo, Juárez, Aurelio Alonso,
Jorge Ramirez Calzadilla, Jorge Luis Acanda, Everlenys , René Cárdenas, Lourdes Regueiro .

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1)

La relación entre Subjetividad y Estructura social.-

Desde el ángulo de nuestra temática, vale destacar aquí la demarcaciónentre los límites de posibilidad que presentan determinadas condiciones y
mecanismos sociales e institucionales para la expresión de una determinada
subjetividad social, en un tiempo y situación histórica concreta, de un lado,
y las potencialidades de la dimensión educativa -aún si se trata de prédica
religiosa- en la formación de conciencias proactivas y transformadoras, en
relación dinámica conaquéllos límites estructurales apuntados.
.En este sentido, G. Girardi (2000, 96, 97) se refiere al '' materialismo
histórico en su versión humanista'', que ''identifica en el sistema económico
(y en las condiciones sociales relacionadas, añadiría) el fundamento
estructural de la opresión ........, (el cuál) se contrapone al espiritualismo que
percibe las raíces de la opresión y de las injusticias enel comportamiento
ético de las personas y de los grupos sociales, desconociendo el papel de las
estructuras; que espera el cambio de la sociedad de un cambio ético de las
personas, o de una conversión.......Este materialismo no excluya la
espiritualidad, sino que más bien la implica.''
Respecto de este par dialéctico subjetividad-estructura social, entonces, se
desprende una doble tarea de los...