2 El Saber Filos Fico Sobre El Hombre 3

El saber filosófico sobre el hombre1

La antropología no se reduce a la historia de la antropología, a la narración de las ideas
humanas en torno al hombre; pero no debemos prescindir de esos relatos, porque no partimos
de cero en la consideración de lo humano. En efecto, ya hay mucho trabajo realizado en esta
dirección, y bastante fecundo (…). Desde que el hombre es hombre ha pensado en susentido
personal. Por lo menos, se ha planteado los temas de su origen y de su fin, los dos más relevantes
para el pensar2. Sin embargo, no tenemos desde entonces testimonios filosóficos escritos de ello,
aunque sí relatos certeros de otra condición3. Los textos filosóficos que disponemos acerca de esos
asuntos aparecieron por primera vez, como se sabe, en la Grecia clásica. Existían, previos altratamiento filosófico de esos temas, diversos tipos de saber acerca del hombre como el religioso,
el mito, la magia y la técnica, que no son ciencia y son distintos del saber filosófico.
Al margen del saber religioso, lo peculiar de los otros tres saberes antiguos, mito, magia y
técnica, es que son saberes prácticos, es decir, que se desarrollan con vistas a alguna utilidad. El mito es
un modo de saberpráctico. Para notar este extremo se puede aludir al ídolo, tan característico del
mito, y que tantos resortes prácticos ha movido en las religiones4. Recuérdese que se recurría a las
deidades míticas griegas, por ejemplo, para solucionar problemas ordinarios de todo tipo. Con su
formulación el mito pretende dar razón de los sucesos de la vida cotidiana y evitar que los problemas que de ella sederivan queden sin sentido, y en consecuencia, que permanezca el hombre
perplejo ante ellos. La magia también es un saber práctico, porque intenta solucionar las
necesidades y requerimientos con que se debe enfrentar la vida humana de todos los días.
Asimismo la técnica es un modo de saber práctico, porque se desarrolla en orden a la mejora de las
condiciones del bienestar humano.
A su vez, podemosencontrar el carácter distintivo que mantienen entre sí esos saberes
prácticos de la antigüedad. El mito es el modo de saber que pone el fundamento en el pasado. Según el
saber mítico, lo importante ya pasó. Lo que sucede ahora –viene a decir el mito– es pura
consecuencia de aquel hecho ancestral de cuya deuda no acabamos de librarnos. A su vez, para el
mito el destino se ve como un retorno alpasado. De ahí que se tenga una idea cíclica del tiempo y que se
ceda a la imagen del eterno retorno. Por su parte, la magia es el modo de saber que pone el
fundamento en el lenguaje y fija su mirada en el futuro histórico. Lo importante es vencer, ganar, de
cara a seguir viviendo el día de mañana –vendría a decir la magia–; y para vencer los obstáculos, los
poderes ocultos que impiden esasupervivencia, se tiende a realizar una serie de sortilegios usando de
1

Fragmento tomado del Cap. 2 titulado “La historia de la antropología”, de Antropología para inconformes, J.F. Sellés.

2

Los niveles más altos del conocimiento humano de los que el hombre dispone son el hábito de los primeros principios y el hábito de
sabiduría. Mediante el primero conoce a Dios como Origen; con el segundo loalcanza como fin de su ser personal. La teología añade
sobre esos saberes el conocimiento po r fe sobrenatural del Dios personal, pero que no por ser conocido así deja de ser el Alfa y el Omega.
3

En efecto, existe el testimonio de la revelación referido a los orígenes del género humano. En ese relato, Adán y Eva no se preguntan
acerca de su procedencia, porque se saben claramente hijos de Dios. Encuanto a su fin, es claro que el meollo del pecado original se
puede explicar como el intento humano de truncar la filiación divina culminar, pues la aceptación del «seréis como dioses» acarrea
renunciar dicha elevación divina. El consiguiente defecto adquirido tras la culpa, que la narración bíblica describe como desnudez, se
pueden entender como la falta de filiación divina, es decir, Dios ya no...