2do ensayo la capacocha




2do Ensayo
Circulación de bienes en los Andes
Historia de América I
Cátedra Presta

Alumna: Rocío Serdan
DNI: 36.319.538
Email: rocio.s21@hotmail.com


La Capacocha o Qhapacq hucha (pecado del soberano) era uno de los rituales más importantes que se realizaba en el mundo andino prehispánico donde intervenían los representantes de las cuatro partes o “provincias” del Tahuantinsuyu con elfin de dar ofrendas y rendir culto a lugares sagrados (waqas) dentro del “Imperio”. La fiesta se desarrollaba en el Cuzco, centro del Tahuantinsuyu.
En este trabajo, se propone a la Capacocha como la superestructura que se sobrepone a la unidad del ayllu y forma ritualizada de la circulación de bienes, orquestada por el dominio incaico para organizar y articular macroregionalmente mecanismos decontrol político estatal.
Consideramos que el ritual de la Capacocha es el eje articulador de los mecanismos de reciprocidad sociopolítica, religiosa y económica en la que se incluyen: Si el curaca ofrecía a sus hijos como sacrificio podía obtener favores por parte del Inca lo cual proporcionaba la posibilidad de aumentar su autoridad (Schroedl 2008: 25) la negociación de poder entre el Cuzco y loscuracas evidencia en parte, el afianzamiento del dominio Inca sobre los pueblos andinos; la circulación de bienes toma lugar en un contexto ritualizado integrando a los ayllus de las cuatro partes del imperio para dar ofrendas a las huacas (Schroedl 2008: 22), a su vez pone en marcha la extracción del excedente por parte del Estado Inca.
Al describir el proceso del ritual de la Capacochamencionaré los distintos mecanismos de reciprocidad y redistribución que hay en juego, pero poniendo énfasis en la dimensión política que la misma genera, legitimando las negociaciones de poder entre el Inca y el curaca.
Para explicar la dimensión política de la Capacocha comenzaré delineando la configuración de la territorialidad inca: era fundamental el sistema de caminos que abarcaba la máximaextensión conquistada por el poder político inca. El Qapaq Ñan o el “camino del Inca” constituido por dos caminos paralelos que surgían desde el Cuzco hacia el sur, eran articulados entre si por caminos secundarios transversales, en los cuales se encontraba instalado un sistema de posta o tambos (lugar de almacenamiento) utilizados como lugar de descanso mientras duraba el proceso ritual. Este caminosolo podía ser circulado por la comitiva real inca. Pero también existían en el Cuzco y sus alrededores, numerosos lugares que incluían rocas, manantiales, canales, cerros y nevados que fueron considerados sagrados o huacas (waqa). Estos puntos estaban alineados en grupos que formaban 41 líneas imaginarias o ceques que partían desde el Templo del Sol o korikancha. Así quedaba dividido el espaciosocial en el Cuzco y sus inmediaciones, en una red de prácticas rituales cotidianas, que confirmaban los derechos a la tierra y al agua de cada grupo social, llevados a cabo en las distintas huacas de su pertenencia. Los ceques constituyen una espacialidad sagrada cuyo significado tiene que ver con la estratificación, organización y cosmología de la sociedad inca (Acuto 1999: 44), representan launión simbólica entre el Cuzco y las provincias. De esta manera a través del camino del inca y el sistema de ceques utilizados durante la Capacocha, queda determinada no solo la territorialidad incaica que integraba las parcialidades del Tawantinsuyu sino que buscaba fijar la estratificación y separación entre las comunidades locales y los incas puesto que el sistema de ceques era la ruta seguida porlos cacha, las ofrendas y las comunidades locales.
El procedimiento de la Capacocha en general estructuraba un sistema de dones y contradones poniendo en juego el sistema de creencias previo de los grupos dominados con los objetivos de dominio inca. Desde las provincias hacia el Cuzco, partían las ofrendas (animales, minerales, vegetales y humanas) cuya proporción era determinada según las...